《论语》导读概要

           崔茂新（曲阜师范大学教授）

乡党篇

10.19疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

    虽有病在身，仍恪守君臣之礼，恪于职守。真有敬畏在，真有真诚在。

10.20君命召，不俟駕行矣。

    这是做人做事的一种态度。孔子对政事至忠至诚，有如周公自谓的“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”

10.21入大廟，每事問。

    使是生命保持一种全然凝视、谛听、感悟学习状态。

10.22朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”

古人很重视“病必就医，死必归坟”。死了无人埋被认为是很损伤人格尊严的事。

水浒传中的宋江，经常替无亲无靠的死者殡葬，可惜小说错解了“四海之内皆兄弟也”这句话，是四海之内的“好汉”皆兄弟也，而不是所有的人皆兄弟也。

从事朋友如兄弟，到“四海之内皆兄弟也”，是爱的情怀的渐趋拓展。

10.23朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

    车马虽贵重，但朋友有通财之义，所以不拜。祭肉是祭祀时供神供祖之肉，祭毕分赠朋友者，价钱虽比不上车马，但以礼重，故孔子受之必拜。重情义，而不重财货。

10.24寢不尸，居不容。

古时祭祀，以孙辈穿先祖之衣，端坐入神，代表先祖受祭，是名为尸，端庄、严肃、恭敬（钱：挺尸一样睡觉）。在寝室行动可以且应当随便，不必坐如尸。居家要安然自适，不象对待客人那样修饰和保持仪容，夫子申申夭夭是也。

“居不容”有的版本作“居不客”，两者意义相通也都有根据，但比较而言，“居不容”比“居不客”有更为自由、开放、灵活、通脱的解释空间，故采取之。

10.25見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。

    见到穿丧服的人，虽熟悉也要改变容色，以示同情。见到戴礼帽的人和盲人（多为乐师），虽熟悉，必有礼貌的表示。坐车外出，遇到穿凶服（丧服或戎服）的人，要手扶车前横木俯首致意。对贩运货物（朱:背负邦国图籍者。钱：负贩者）的人，也要如此致意。

10.26有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。

    赴盛宴，见盛馔上席，一定改变表情立起来，表示惊异感激之意。席地而坐，作，就是由坐而起，成为双膝跪地之状。迅疾的雷或风非常猛烈，此皆出乎寻常，孔子有此应变之举，为敬天之怒，倾听领受大自然的神秘提示，生命的清醒警觉状态，敬听教诲。有生命的灵觉，就不会地震被埋死，垮坝被淹死。

10.27升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。

    举止沉稳、专注，行无所苟。不忘乎所以，魂不守舍

10.28色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

这是人与鸟之间的亲善之举。人均与自然界生命的关系。

孔子师徒行于山间，见雄雉猛地张开它艳丽的翅膀飞起来，盘旋着又落下来，集于雌雉所在的山梁上，孔子不由地赞叹道：“山梁上的雌雉，得其时啊，得其时啊。”子路凝神静听、忘我观之，惟恐惊动了这些生灵。只见它多次煽动着翅膀与雌雉亲昵、激吻之后，雄、雌进入自由、热烈的“天作之合”的共舞状态。（主要参考了金春峰的阐释。）

朱：子路不解夫子之语，以为时物而共具之，可能孔子三嗅其气而起。钱穆：同《译注》。1957；1963。

“时哉，时哉”一语寓意无限，空间无限，圣、贤、人、雉，天、地、雄、雌，全都包容在其内，这是天地间美到极致的时刻，是生命存在最幸福、最美好、最自由的无时而无不时的状态。时——生命之时，时运、时光之时。这是孔子师徒对大自然禽鸟生命与情爱之乐的观察与礼赞。《中庸》：“<</SPAN>诗>云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。”鱼鸟享有快乐而不知，能“察”者，人也。但人惟有有仁民爱物之心、万物一体之情，才能有此一“察”，孔子师徒正是如此。《中庸》又说：“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”孔子的赞叹，正是尽人性、物性，赞天地之化育的绝好写照。这赞叹是从诗一样的心灵发出的。

本篇可以视为二章，本章为一章，本章以前的所有内容为一章。前章在人群中的“行”之礼，本章是在大自然中的“观”之礼。

     先进篇

11.1子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

集注:先进后进尤言前辈后辈,郊外之民与贤士大夫之分。程子：“先进文质得宜，今人以之为野人。后进文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。”如用之，谓用礼乐，孔子欲损过以就中也。

德敦而化，是谓得之。过分讲求，实是未得。

新解：前辈后辈，皆指孔门弟子，先进，如颜渊、闵损、仲弓、子路等“从我于陈、蔡者”。后进，如子游、子夏等。（来源：刘逢禄《论语述何》刘宝楠《论语正义》）早期从学多寒门，后期从学多世家。但真正的有用济世之才还是寒门出栋梁。

历经磨难，生命体验中得来。过于学术，文字文学功夫。钱穆曰：“分别门弟子前后学风最扼要。”鄙人以为这里涉及的是生命学习的道路问题。

民之未有爵禄者,称为野人，或出身寒门。有士大夫身份者，称为君子，或出身世家。

孔子的教育文化事业开辟了一条平民上升之路。

11.2子曰：“從我於陳蔡者，皆不及門也。”

争议：皆不及仕进之门乎（郑玄）？抑皆不及圣人之门乎（韩愈）？

集注：孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子所从者，皆不在门。(<</SPAN>新解>与之意同)

鄙人：孔子慨叹既无法与这些弟子商讨拯民济世之宏略，与这些弟子一同“赏文论学”的美好日子也一去不返了。此章与下章分开，并非“全无意义可说”（钱穆语）。

11.3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

此章非孔子所言，当是《论语》编者所归纳概括：孔门十哲。疑为子贡所为（翁中和）。

宰我多受孔子责备，而列于子贡之前，耐人寻味。

“万恶淫为首，百善孝为先。”闵子列德行科第二位，因孝为德之始也，又因其孝的境界无以复加。但颜渊列第一位，除了夫子称赞他“好学”之外，并无后世儒家所习惯称颂的道德行谊，这是颇耐人寻味的。恐与“天地之大德曰生”有关，这是最高的道德。

春秋笔法只责备贤者，孔子只责备自己的学生。

《孔丛子 记义》：孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？ ”宰予对曰：“臣以其用，思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁。贵义尚德，清素好俭。仕而有禄，不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然则夫子何欲而可？ ”对曰：“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归，以告孔子。孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海。若予之言，行事之实也。”子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华不若予之实也。”

孔门四科德行最为重要，是其它三科的统帅和灵魂。

本章的排序“德行第一”无异议，似乎应当“政事第二”，“言语第三”为宜。（《史记 仲尼弟子列传》是这样排的。）

《正义》：《弟子传》先“政事”于“言语”，当出《古论》。

11.4子曰：“回也，非助我者也，於吾言無所不說。”

本章从一个侧面揭示了孔门师徒共学的生态结构。悟性极佳作者，悟性较差者，固执己见者，参差错落，气象万千。当然，本章也包含着对颜渊德行的赞美。德者，得也。生命和心灵的成长，行道悟道心有所得。

集注：若子夏之启予，因疑问而有以相长也。（朱、钱：“其辞若有憾，实乃深喜之。”）

孔子评说弟子，对颜渊全赞而无贬，仅于此处略有微词，对宰我，全贬而无赞，仅于“记义”而确赞之。两相比较，意味特别深长。不能简单地理解为：“其辞若有憾，实乃深喜之。”或“赞美颜渊悟性极佳”。孔子从自身学习的角度虑之，此处确实有所憾焉，这也是对子路等与之辩难性共学对于夫子向学之价值的肯定。子路：凡俗至圣的襄助者。

孔子没有说：“你们要是都像颜回那样不就好了吗？”而是省察如何在与弟子共学中使自己有所提升。

孔子赞赏的是颜渊“默而识之”、感通能悟及好学乐道，不是他的“不违，如愚”和“于吾言无所不说”，为学群体之生态要参差错落、差异有致、气象万千。

11.5子曰：“‘孝哉閔子騫！’人不間於其父母昆弟之言。”

“孝哉闵子骞！”是孔子引述时人之言，作为自己发表议论的依据。

闵子骞，孝格其亲，不仕大夫，不食污君之禄。

陈群：子骞上事父母，下顺兄弟，动静皆善。

“母在一子单，母去三子寒。”

《正义》：闵子骞不从父令而谏，一家孝友克全，尤非寻常不苟从令可比。

《论语别裁》：别人都看不惯他的后娘，看不惯他们兄弟之间悬殊的待遇闵子对别人打抱不平的话都不听，仍然孝顺后母，友爱异母弟弟，这是难能可贵的真孝子。这一点做起来很难，要有自己独立的主见，不听外人的话而变动，实在很难。

争议；其父母兄弟言其孝，人皆信之而无非议无异辞（朱、钱之见）；别人说闵子不孝，其父母兄弟皆不信；闵子不苟于从令，务使亲所行均合于义，人乃无非间其亲之言，是乃得为孝；使外人对他的父母昆弟无话可说，尽力维护家庭的社会荣誉，是闵子之孝；别人没法不同意他的父母兄弟对他孝的评价。强调的是他的孝行和孝的态度。

《太平御览》引《孝子传》：闵子不从父令，则后母不遣，是其上事父母。两弟温暖无愠心，而恐母遣而两弟寒，是下顺兄弟。于是父感之，后母及两弟亦感之。可知则此一不从父令而谏，一家孝友克全，尤非寻常不苟从令可比。……后母之酷可间，二弟独棉纩（音况）可间，父不能察后妻可间。一谏而全家感化，父母不失其慈，二子不失其悌，使可间化而为无可间……。人无非间之言，不是无非间闵子之言，乃无非间其父母昆弟之言也。

鄙人：一人之孝，使得其父、母、昆、弟所行皆符合道义，别人无法非议其家庭的任何成员，真是孝的最高境界啊。尊重他者的“他性”，面对“他者之脸”，努力尽自己的责任。

11.6南容三復《白圭》，孔子以其兄之子妻之。

《皇疏》包述云：南容深味白圭，拟志无玷，岂与缧絏非罪同其流致。

《诗 大雅 抑之》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”

主要是以玉比德,守身如玉,并非简单地多次诵读白圭诗句,孔子就把侄女嫁给他了。多次以此诗提醒自己像玉一样地洁身自好，保持品格及行性的诚正纯洁。

集注：一日三复此言，盖深有意于谨言也。范氏曰：“言者行之表,行者言之实，未有易其言而能谨于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”

（钱：谨言自戒，免予刑戮正为其能“慎言”。//子曰：“危言危行，危行言孙（逊）”）慎言与孙言应当是有区别的。行是自己决定的，言是说给别人的。

方骥龄《论语新诠》：合而言之，白圭，明洁也。三复白圭，殆系孔子考核南容之品格及行性，一再合乎明洁之道无疵乎？孔子曾谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”如南容非明哲保身者，曷克臻此？故孔子誉之曰“三复白圭”。疑非一再诵读白圭诗句之谓也。

鄙人：其意保持其人之品格及行为的诚正、纯洁，与言说与语境的合宜，而不仅仅是谨言、谨行的问题。