人处在各自的位置，也交际在各自的层面，各阶之外或有往还，却少之又少。

独无兴趣见大人，为知趣文人，侥幸得志，却黄粱未熟，降志辱身趋前，自讨没趣。 王鼎钧《国王是人生的一个角度》一文讲到一则故事，说某人在御花园拦路下跪，自称受人陷害，求万岁爷救命。皇上问他是干什么的，对曰：“二十年来，小人一直给万岁爷赶车。”皇上命他抬起头来，看了看脸，却说：“从没见过你。”侍卫呵斥，命他滚蛋。他慌忙离开。皇上注视着其背影，若有所思：“回来！”遂对左右说：“他的确是我的车夫，我看到他的背才想起来。”皇上与车夫之间，相隔十万八千里，连一个正眼的交集都不会有。草间苟活者，一钱不值，被压榨到每一根汗毛，也不会引来丝毫的恻隐。劳累多的收入少，权力多的同情少，其关心的是府库的盈与亏，囷仓的虚与实。挑菜之佣，提筐之妇，踯躅田间，彷徨陇畔，民生只是种状态；忍饥搜掘，含泪而归。稚子凄凉，合家对泣，百姓只是个数字。

阶层间的漠视，最终导致仇视。日月所照，莫不尊亲，君臣之义，如何能废，孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”虽曰君为臣纲，君臣共治体制下，笙磬同音者少，君看臣，有贤臣小人之分，臣待君，有明君昏君之别。君臣尚且如此，朝野之间，可想而知。

秦失其鹿，楚汉逐之，上层拼命维持现状，下层竭力推行革命，由此，吊民伐罪，镇压异常残忍，犯上作乱，反抗毫不留情。汉娜·阿伦特《论暴力》说恐怖与暴力关系，“暴力在摧毁所有的权力之后并没有退场，恰恰相反，它依然掌控全局。正当此时，作为政体的恐怖就会产生……在恐怖能够全面笼罩、为所欲为之前，各种有组织的反抗必须消失”。国债累累，众生愦愦，四海沸沸，民心惶惶，人民铤而走险，或流而为盗贼。柳诒徴《中国文化史》说“古人立国，以测天为其急，后世立国，以治人为重”，三代以下，皆“以治人为重”之国。鲁迅《谈金圣叹》云：“成则为王，败则为贼。贼者，流着之王，王者，不流之贼……所区别者只在‘流’与‘坐’，而不在‘寇’与‘王’。”东荡西除，南征北讨，成王败寇的五谷轮回式循环往复，丑陋恩怨，几成千年规律。

一念之仁救人多，一念之忍杀人夥。若有一嗜好，也关民命，《促织》篇尾有苛论：“天子偶用一物，未必不过已忘，而奉行者即为定例。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。”上一阶层足以决定下一阶层生死，下一阶层也能改变上一阶层命运，此即载舟覆舟规律，也西谚所言“国家是一辆车，官吏是车夫，人民是主人，车夫有能力，人民有权力”。

诸夏之大，南北差异；人民之众，阶层分明。有博识者云，阶层与阶级的划分，皆以社会资源之占有状况为基础，阶层强调社会性，阶级更具政治性。阶层之间的共存，乃社会改良的前提；阶级间的对立，是社会革命的基础。阶层间的流动趋缓或固化，自会形成权贵互利，下层互害，养痈遗患则危矣。世代贫穷之人，由此不再思谋如何致富，只想着打土豪，分田地，土豪则拼力维稳，宁可亡国，不可亡财。强人对于权力集中的渴望，必伴随穷人对于财富不均的怨恨，同时兼有无知者对于乌托邦的向往。