当年，苏东坡因反对新法，被贬黄州。宋神宗元丰六年十月十二日，这正是秋高气爽的日子，夜里，东坡居士解衣欲睡时，看到月光自门缝射入，洁白的月光勾起了这位大才子的情趣，于是欣然起行。但四下无人乏同游共乐，他便到不远处的承天寺，找他的朋友张怀民去了。还好，张也未睡，两位雅士便一同在庭际中散起步来。说到这里，想必都猜出来了，这就是东坡居士那篇著名的短文《记承天寺夜游》开首部分所叙述的。称它短，因为其全文只有八十三个字。接着文章又说：月光铺地，有如积水空明，水中又似有藻荇交横，原来那是竹柏的枝影啊!行文至此，是可以大肆渲染，浓墨重彩一番的。风花雪月在文人笔下从来都是永恒的主题。前朝曾把酒问月的李太白就是位写月的高手，“长安一片月，万户捣衣声”“举杯邀明月，对影成三人”是他的诗句，“月色醉远客，山花开欲燃 ”“暮从碧山下，山月随人归”是他的诗句，“今人不见古时月，今月曾照古时人”“人攀明月不可得，月行却与人相随”也是他的诗句。就是东坡先生自己也写过一些这方面的诗词，除却那首妇孺皆成诵的《水调歌头》外，尚有“缺月挂疏桐，漏断人初静”“狂风妒佳月，怒飞千里黑”“可惜一溪明月，莫教踏破琼瑶”“此生此夜不长好，明月明年何处看”等等的佳句广为传口。但他这次却没有按常理行事，而是笔锋一转，禅意地写了一句“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人耳”后收尾。好不耐人寻味!宋人赵希鹄《洞天清禄集》序云：“人生一世间，如白驹过隙，而风雨忧愁辄居三分之二，期间得闲者才一分尔。”东坡先生另有诗述“闲”：“闲似忙。蝴蝶双双过短墙。忙似闲。白鹭饥时立小滩。”也有禅意。

     四时风月属闲人，沈复《浮生六记》中，也有一段悠闲生活描述：“晓月时对窗翻卷，是我翻书还是书阅我？夏日泛舟，以荷为伞，沉睡不知光阴之须臾；秋日远足，最好迷失而不知归途；向晚庭院，倚靠相背，闲话短长；踏入花径，无需知晓前途方向；雪夜里，生暖炉，促足相依偎，静闻雪落无痕。足矣。”到底还是世俗生活的“闲”，贴切而惬意。

    崇祯五年十二月，西湖大雪三日，湖中人鸟声俱绝。张岱先生此时披了棉裘，点了火炉，坐了艘小船，独往湖心亭看雪。回来后就写了篇《湖心亭看雪》的百字绝文，全文计一百六十言。张先生居西湖，写西湖，南北中西路，内景与外景，无一例外地予以涉足，为此结集有《西湖梦寻》。写过四季山色，写过月夜湖光，雪霁后的景致该是怎样的呢?“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”这样的描述可谓简约明快，透彻淋漓，角度可谓天人合一，汗漫无边。所谓“绝文”，绝于此也。到了湖心亭，见上已有二人铺毡对坐，一童子正在烧酒。于是张公被邀共饮，下船时，船家喃喃地说：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”这几年张宗子大热，以至于西湖偶下几片小雪，湖心亭便人满为患，遂有人觉得，只要祖上留些钱，当张岱并不难。

    沈周也写雪，显啰嗦且少灵性，其《记雪月之观》云：“是夜月出，月与雪争烂，坐纸窗下，觉明彻异尝。遂添衣起，登溪西小楼。楼临水，下皆虚澄，又四囿于雪，若涂锒，若泼汞，腾光照人，骨肉相莹。月映清波间，树影晃弄，又若镜中见疏发，离离然可爱。寒浃肌肤，清入肺腑，因凭栏楯上。仰而茫然，俯而恍然；呀而莫禁，眄而莫收；神与物融，人观两奇，盖天将致我于太素之乡，殆不可以笔画追状，文字敷说，以传信于不能从者。”

    晏几道身出高门，不慕势利，黄庭坚称之“人杰”，说他痴亦绝人：“仕官连蹇而不能一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不肯作一新进士语，此又一痴也。费资千百万，家人寒饥，此又一痴也。人百负之而不恨，已信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”一日深夜，黄侃令其子打着灯笼至学生陆宗达家，陆以为有什么紧要事，原来刚下火车的黄先生只是告诉他：“我在东北大学见到曾运乾先生，与他深谈两夜。他考定的古声纽中，‘喻’纽四等古归‘定’纽，‘喻’纽三等古归‘匣’纽，这是正确的。我的‘十九纽说’应当吸取这一点。”黄先生也一痴。《世说新语》记王戎语：“圣人忘情，最下不及情，情人所钟，正在我辈。”其一语道破痴之真相。

    苏东坡《记承天寺夜游》一出，几乎为月光月色的诗文划上了句号，一个“闲”字更道出了赏月的意境；张宗子《湖心亭看雪》成文，西湖美景再也撞击不出文人们奇思妙构的火花了，一个“痴”字好不生动好不动情。苏轼“闲”时，谪降左迁，处江湖之远；张岱“痴”日，清寒困顿，陷落泊之窘，然二人均能倨傲不阿附，逆况不消沉，书不申怨艾，抒不陈块垒，轻裘缓带，超脱轻重，羽扇葛巾，忘怀得失。寄情山水间，不亦乐乎，逍遥名胜中，不亦快哉!有了“闲”“痴”两个字，才可能宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。少了这两个字，虽金玉满堂高官厚爵，仍贪心不足欲壑难填。有了这两个字，才会举目全美景，何必入名山走大川寻仙乡览古迹，才会随时皆良辰，何须分丝竹辨钟缶遴黄道择忌宜。有与没有间，关乎大矣!