《红楼梦》里写贾宝玉平常极讨厌水仙庵，有一天为追念金钏，到庵中焚香，同时发表了一通议论，其中有“这水仙庵里面，因供的是洛神，……殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话。谁知这起愚人就塑了像供着的”的言论。
正如今人依据小说《红楼梦》营造了多个大观园，水仙庵则是因曹植曹子建的一篇《洛神赋》而起了供奉。建安十年，曹操平冀州大败袁氏兄弟后，其子曹丕将袁熙之甄妃据为己有，但其弟曹植也爱上了甄氏，遂“昼思夜想，废寝与食”。后曹丕称帝，立甄氏为后。甄后生于汉灵帝光和五年，三岁丧父。甄初至曹家，倍受宠爱，生曹睿(明帝)及东乡公主。后为郭氏所谗，失宠。黄初二年六月，甄被丕“谴使赐死”，死时仅40岁。殡葬时“令被发覆面，以糠塞口”。
一次，植晋京入朝，丕将甄氏遗物玉带金镂枕送给他。曹植睹物思人，无限伤感，返回途中，托梦晤洛神安妃，以此写了一篇“旷世美文”《感甄赋》，后明帝见之，改为《洛神赋》。
赋文着笔于植返归封地途中，其一路劳顿，人惫马乏。此时，美丽的洛神自洛水中惝恍飘来，若即若离，自云：“我本狂心吾王，其心不遂。此枕是我在家时，从嫁前与五官中郎将，今与君王。遂用荐枕席。欢情交集，岂常辞能具?今被发，羞将此形貌重睹王尔。”后二人互赠礼物，并同乘舟车，畅叙衷肠。好梦不长，最后还是离散了。文章一方面对美好记忆进行了追念，另一方面则流露君臣不遇的苦恼及对莫测前程的忧虑，相互交织，通篇充满压抑、惆怅和忧郁，这大概与曹植当时的生活处境有关。曹丕即位后，植便由一个贵族公子降为藩王，实则是囚徒的处境。托洛神，喻甄妃，“才学八斗”的曹植将所有情感幻化于笔端，乃千古绝唱矣! 后来，东晋画家顾恺之也为之所动，根据《洛神赋》文创绘了长卷《洛神赋图》。长卷为了忠实地描绘曹植与洛神邂逅的全过程，采用的是连环画式的绘制方法，分段描画，循序渐进。清风徐来的洛神，衣带飘举，美目流波，动态柔婉，丹青大师的精彩竭力冠于其一身。但画家在用艺术形象再现文学语言所描写的境界时，却又太文学化了。如为体现“翩若惊鸿，宛若游丝”、“皎如太阳之出朝霞，灼若芙渠之出绿波”等意境，画家竟将惊鸿、游龙、出朝霞之红日、出绿波之荷花一一加以描绘，却不知文图之质实有区别，看来未免有些幼稚。但姜夔看过此画后仍以为“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”。其人物以春蚕吐丝描置之，婉约凄艳，恰如其分。张彦远对他的线条功夫感叹不已：“顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超息，格调逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以传神气也。”
长卷虽以人物情节为主，但也为早期山水画展示了形貌。画面为突现人物，将树石等都画得很小。“人大于山，水不容泛”，且以浅笔勾勒，没有复杂的皴擦，设色基本平涂淡彩，装饰味很浓。
今传《洛神赋图》共五本。四本设色，皆为宋人所摹；一本白描，传为元、明人士所摹。
东晋王献之还写了小楷《洛神赋十三行》。其原迹出于麻笺，入宋残佚。后南宋贾似道先得九行，再得四行，计十三行，并刻之于玉石。故也称《玉版十三行》。
此贴虚和简静，宽绰秀润。结构舒展纤巧，字中凡有长笔。每作劲挺自逸之势，顾盼多姿,极富节奏感。字体不拘大小，行距字距变化自然，气势浑然。元赵孟頫称赞此贴云：“献之所出洛神赋十三行二百五十字，字画神逸，墨手飞动。”赋、画、书《洛神赋》，堪称中国文化史上的“三绝”。
李白歌诗、张旭草书、裴旻剑舞曾谓“唐代三绝”，已是家喻户晓，有口皆碑，只有裴旻剑舞知名度似乎不如前。《独异志》云：“开元中，将军裴旻居母丧。诣道子（吴道子），请于东都天宫寺画神鬼数壁，以资冥助。道子答曰：‘废画已久。若将军有意，为吾缠结。舞剑一曲。庶因猛励，就通幽冥。’旻于是脱去服，若常时装饰。走马如飞，左旋右抽，掷剑入云。高数十丈，若电光下射。旻引手执鞘承之，剑透室而入。观者数千百人，无不惊況。道子于是援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观。道子平生所画。得意无出于此。”
元佑三年，宋哲宗为了表彰司马光的大节元勋，敕令翰林学士苏轼撰写神道碑文，并御书“忠清粹德之碑”六字碑额。碑文2266字，详述了司马光的家世与生平。绍圣初，御史周秩首论“温公诬谤先帝。尽废其法，当以罪及”。司马光人品、苏东坡撰文、宋哲宗书法，此乃“宋代三绝”。《国立西南联合大学纪念碑》由冯友兰撰文，闻一多篆额，罗庸书丹，其树立于西南联大正式解散之时的
1946年5月4日，是民国时期的“三绝碑”。
明嘉靖十六年，仇英为昆山周凤来创作《子虚上林赋图》。此赋乃西汉司马相如为汉武帝所作。仇英创作的这幅十五米的长卷，极其工细精丽之能事，山林楼阁间，军旗猎猎，兵士赳赳，甚是壮观。画毕，又请文征明将相如之赋小楷其上。此即“明代三绝”。
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