一

     小雨初晴。向晚的天空，并不明朗。云层模糊成灰色布幔，厚重而凝滞。偶尔，天际有罅隙的疏朗，隐约在视线仰俯之间。

     此时的前一刻，于天赐我爱的韩剧里，泣不成声。有时候，人是多积郁多炽烈多复杂的生物体。坚强时行踪飘然。脆弱时不禁幽风。安静时又轻言微语。一簇生来藏匿的情感触角，伸得老长，蓄了好多经年滋长的根须，相互盘结。在身体之外，不易被察觉。却常常带来惊扰，困惑和不能自已。

     行人如约而往。东西南北。踩在地面那些凌乱的印迹上，我用脚度量着自己与时光与过往交错的轨迹。路遇邻居大妈抱着一小小孩。约摸百天的样子。白皙的嫩嫩的脸蛋和手指皮肤，薄如蝉翼，稚嫩水润。浑身散发一股天然的馨香。饱满，无惧，不求。他黑亮的眸子盯着我。不陌生，也不微笑，仿佛透明。

     记起在城市画报看到一段文字。生命力最初的表现形式，几乎全部的柔软外相，有极其强悍的守一能量。它隐藏而专注，光而不耀，直接有力。如发芽的种子，绿色嫩芽看似弱小，却能从土壤里钻出来，四处伸展。再如花园里的牡丹，月季。从土壤下钻出红色尖芽，枝叶逐渐伸展茁壮，开出幼小花蕾，到繁荣绽放。如同无意中获得的神力。

     黑暗混沌中，自有一种巨大能量。即使没有勤于浇水施肥。一夜夜湿润春雨，一日日温暖阳光，仍旧会给予天地平衡的照顾。这也如婴儿的能量。到了成人，这种能量已完全被损耗无遗，也被外界种种影响交互渗入，已经早早不是原来的他。

     所以千年老子轻拈长髯，温和地问诸生：专气致柔，能婴儿乎？ 

     这样的神力，这样的巨大能量，这样天地的照顾。你会发现，很久以前，就被疏忽和漠视并遗忘或者丢失了。因为此番的你，身心的感受，若风雨侵蚀百年的旧窗户，腐朽而倾覆。无力支撑，破败不已。

     为何又为何。一个人诘问自己的勇气，不如一缕光线般犀利，穿透尘埃便不再强烈和直逼。俗世哲学没有复苏，修葺疮痍的力量和指引。

     流年光影，葳蕤年华，即将不再。如果，人的身体和性灵是合二为一的容器，很难洞悉，自己里面究竟盛装了什么。是五味的混合，还是苦涩的一味，是通体的淤血之伤，还是否定信仰之后缺了支撑的无奈与消沉。

     挫败感受伤感浓稠如酒。烈性难驯。怀着一颗极不甘愿又潮涌不息的心，我找到友人，想获得交谈之后的某种暗示。一如神力回还，能量聚拢，或者触摸天地的照顾，日光月华夜露的惠赐。

     虽有山长水阔。我和他相隔着三个村落的距离。清瘦书生摸样的男子。戴着眼睛。短发整洁。藏书和读书一样多。人称古孩子。

     下车。见他正好忙完。要洗漱。一向了解我的真诚坦率，并不讶异冒然造访。清茶招待，寒暄几句，说讲一个故事给我。

     拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥笑诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：世间人秽我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，我该如何对他？拾得答曰：那只有忍他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他。再过几年，你且看他。

     我有感而发，此等襟怀的人，做事修行不是一般人所为。比如饮食男女。

     寒山与拾得，是北宋淳丰年间的得道高人。据说两人分别是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。文殊菩萨乃七佛之师。千万亿劫前，早已成佛。具足无上般若智慧。普贤菩萨是众佛长子，代表大行大愿。二人为佛祖释迦牟尼座下左右手。佛陀很多讲经法会，赖二人之力而得圆满。文殊菩萨的道场在山西五台山。普贤菩萨的道场在四川峨眉山。

     真真异样的世界。我说，虽是神性的身份，却有朴真的言论。

     他解释，佛菩萨以智慧成就无上正等正觉。有化身，法身，报身，神通具足。观照自在，圆润无碍。非一般宗教所说的神性。是现身说法。

     因为境界无可比拟的高远。非一般人能想象。并居天界。所以说有神性。但要义起于身边万事万物万理万景。又觉亲切。我接住他的话题。

     佛菩萨的境界，在一般人而言不可思议。但此不可思议，非不能思议。若凡夫众生，修成正果，修成佛菩萨境界。便了然现生眼前。耳鼻舌身意，其余五根，亦复如是。而况颠倒众生，从无始来，为无明所惑。认幻为真。譬如虚空生花，实无有体。虚空自性，并无空花可生。亦无空花可灭。

     我还是感慨。凡夫众生，从出生起，以眼见为实。以耳目舌身意奔走寻觅自己的目标和食物。很难脱离此而纳入彼念。况且生而所携饮食及次第四五欲望诱惑，更难放下。所以淡泊和娴静也是相对而言。

     他继续平静地说话。又为我们续好茶水。

     作，任，止，灭，皆非佛法。佛陀在圆觉经中开示：造作修行，放任自在，止息妄念，灭尽烦恼。此谓四病。远离四病，才有资格称为善知识。又曰：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知。与无了知，不辨真实。又曰：知幻即离，不做方便。离幻即觉，亦无渐次。

     似懂非懂。他的话好像它山之石，它山之玉，胜景流动，恍惚如梦。我想，佛说妄念，感受，思想，都是假象。可这些却深深箍住人的意识和情志。他到了那里，处在那样的境界，仿若扶须笑言。穿透时空的声音，如风掠过。可身在现时，身在其中的人，必得理性地喝斥自己停止和不许。所以会倍感纠结和痛苦。这身心拧在一起，远离前生和来世，只觉今生的压制和刻意十分悲怆。所谓生为何来，死又何去。

     他换了坐姿。又说，这末四句偈，为佛法重点。知道一切妄念，思想，感受，都是假像。痛苦是幻，快乐也是幻。知幻即离，知道这些幻觉就不去管它。不做方便是说这中间没有办法，用一个方法来离开妄念幻境。这个方法本身也是幻，是妄念。离幻即觉，离开这些妄念，感受等等，就能把知觉自信摆在那里。亦无渐次，这中间没有第一步，第二步，第三步。简要言之，平常心就是道。不用增加，也不用减少。不用吃补药，也不用吃泻药。

     是。如此以来，佛经真意能救助路经坎坷辛酸疲惫的心，出离凄苦，得到安宁和发自愿心的妥协。我终于在夏末秋初的闷极时分，长长舒了一口气。

     如是，如是。他爽声一笑。故佛陀说圆觉经，以华严经示现众生，使众生离苦得乐，住持神通大光明藏三昧正受，永不退让。若能通达圆觉经，相信所有问题，都可以找到妥贴契合的答案。

     是。阅经文，方可晓义理。想来自己所有读书时间，都消遣给衣食住行用。站起身，我准备返回。即使肤浅的一时所悟，即使无法以一豹一点而见森林。也要继续读。

     之后，感谢。两人欢愉告辞。聆听与倾诉，是思想的舞蹈。优雅，美好，悦服。我在靠近贤圣呼吸的空气里，偶得一句半语心经，为红尘里离群索居又不寂于守住一份清净而仿佛陷入囹圄的窘迫。