在政治思想方面。王船山秉承儒家“正学”思想之大旨 ?

在政治思想方面。王船山秉承儒家“正学”思想之大旨 ， 以“坐集千古之智”的恢宏气魄,对中国古代各家各派政治学说进行深入的爬梳抉择，匠心独具地提出了自己颇具特色的政治观体系，它 沿着正统儒学的轨迹，以重民思想为核心，对中国古代政治观进行 批判总结。一是“公天下”思想。这是船山政治观的根本出发点和 立足点，其核心是重民思想。王船山提出，“以天下治者，必循天下之公，天下……非一姓之私也”，君主不可以“一人之正义”而 废“天下古今之通义”；“王者能臣天下之民，不能擅天下之土”；君王应“以天下之财，供天下之用”；君王应“以煜轮还┕?之贤者”“不以一人疑天下，不以天下私一人”。二是强调德法兼 治。这是王船山在治国路线上提出的根本思想之一 。 他鲜明提出“治惟其人，不惟其法”、“法者非必治，治者其人也”的论断， 认为一切法律法规都是人制定的,因而必须先有“治人”,然后才有“治法”。他又明确提出“法治”是不可少的。“治道之裂, 坏于 无法”,“法不可以治天下也，而至于无法,则民无以有其生, 而上 无以有其民”。三是强调“以德为本”的道德教育。他强调指出， 刑罚必须以道德为依归，刑罚只是进行德教的一种特殊手段。“人 君操刑赏以御下，非但其权也，
所以明大义于天下而使奉若天理也”。他主张对广大庶民百姓，主要靠风化之教,“君子之德风,小人之 德草”；持谓准兑陨碜髟?“躬行于上而施教天下”， 就能收到 “化行俗美”净化社会风气的良好效果。四是“宽以养民”、“严 以治吏”。王船山以唯物主义理势理论发展了传统儒家的“即民见 天”的重民思想,提出“知天道之在人心”,主张统治者应该得“民 心”，顺“民情”而循“天道”，要多关心民生的疾苦，关注人民 的基本生存条件，决不可“纵欲”而“忘其民” ，实行“竭泽 渔”的政策。正是从“宽以养民”的思想出发，他明确提出“严以 治吏”的主?~c5XSovq%X
牛他又强调考核官德，主张从上而下杜绝贪贿，建立清廉吏治。五是 “任人唯贤”的用人方针。王船山强调指出，任用贤才是治国的头 等大事,关系国家兴亡，“用人与行政，两者相持以治”,“以要言 之,用人其尤亟乎！”主张选拔贤才，德之为最；他强调用人唯贤反对用人唯亲、唯资、唯财。他又主张“贵士”、“养士”( 即尊重知识分子)，认为“士”是产生贤才的基础。 六是集权与分权的政体思想。王船山对历史上集权与分权的矛盾进行了认真的考察，提出了自己的观点，在维护君主集权的前提下，对宰辅大臣实行必要的分权，在保证中央朝廷集权的前提下，对各级地方实行必要的分权。七是“民变”思想。王船山提出一系列防治“民变”的方略，认为统治阶级应以尽可能防止“民变”的发生。他详细分析了“一 夫揭竿而天下响应”的种种“民变”的原因和对策。八是“华夷之辨”思想。在这方面，船山先生有一系列为人重视的思想。 1MMj2e[R%x
           在经济思想方面。王船山继承和发展了中国古代传统“崇本务农”思想，十分强调农业生产的重要作用。他主张“开民之利, 劝民以耕,使裕于养”，以达到“裕国而富民”。 他突破了“重农抑 商”的传统经济观点,看到商业在国计民生中的重要作用,主张“止暴而安商”，让一般商贾“任其所往”，以“通天下之货殖”。他在肯定国内商品流通作用的同时，主张进行国外贸易，“天下交相 灌输而后生人之用全，立国之裕备”，“夫唯通市以无所德, 而视 敌国之民犹吾民也,敌国之财犹吾财也”。 他充分肯定货币在缴纳 赋税中所起的作用，“流通于四海而无不可得”，“在B)官在民，以 收以放，虽百年而不改其恒”； 他主张用经济手段来管理经济， “上之谋之,不如其勿禁也”；他主张农民自谋生计， 国家实行招 募和雇用的工匠制度，使劳动力成为商品。“人财未有不自谋其生 者也，上之谋之，不如其自谋；上为谋之，且驰其自谋之心，而后 生计愈蹙”，“朝廷所用工匠，自宜招募和雇”。 
          在教育思想方面。关于教育作用。王夫之认为人性是可善可恶 的，而善恶的根源都由于“习”，所谓“习行成性，成性而严师益友不能劝勉，醴赏重罚不能匡正。”因此，他认为人们的思想意识 和行为，与现实生活的环境有密切的关系，环境能决定人们的意志，意志则支配着人们的行为。人生活在痛苦贫困的环境中，其思想意 识一定是贫乏而不能开展的，生活在奢侈腐化的环境中，其思想意 识也将变成骄奢淫逸的。人的善恶既随着环境而变化，因之要使人 民受到良好的教育，关键在于改善生活环境，做好“求适其情”的 工作。教育正是要在“丰饱”的基础上,依据人们性情有个别差异而进行，决不能任其自然性情而不加以教育。所以他说：“朴之为说，始于老氏，后世习以为美谈。朴者，木之已伐而未裁者也。已伐则生理已绝，未裁则不成于用。终乎朴，则 终乎无用矣。……人之生理在生气之中，原自盎然充满，条达畅茂 伐而绝之，使不得以畅茂，而不施以琢之功，任其顽质，则天然 美既丧，而人事又废。君子而野人，而禽兽，胥此为之。”意思是 说，如果木材听任木之自然而不加工，必将是无用之木；同样，一 个生气勃勃、精力充沛的人，而得不到良好的“琢磨”和教育，或 “任其顽质”，将与一般的动物无异。因为人的性情存在个别差异， 而教育的措施不注意这个差异，或违反了人们的不同要求，那将会 造成父不能管子，师不能教弟，政府不能领导人民，教育也就失去了它的作用和意义。所以他说：“人人有情不一矣。既与物交，则乐于物而相取；名所不致，虽为之而不乐于终。此慈父不能得之于子，严师不能得之于德，明君不能得之于臣民者也。”王夫之又根 据王充“不学自知，不问自晓”的学说，否定了“生知”和“先知” 的说法。他说，“生而知之者不待学而能，是羔雏贤于野人，而野人贤于君子矣。”他肯定认为“庶物之理，非学不知，非博不辨， 学愈博则思愈远。”这就充分肯定了教育的作用。
            关于教学方法。王夫之根据孔子“学而不思则罔，思而不学则 殆”，学思并重的学说，提出了自己的主张。他认为“致知之途有二：曰学，曰思。学则不恃己之聪明，而一唯先觉之是效；思则不 徇古人之陈迹而任吾警悟之灵。……学于古而法则俱在，乃度之吾心，其理果尽于言中乎？抑有未尽而可深求者也？则思不容不审。 ……学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困 则学必勤。”这就是说，人们求学的时候可不问自己的聪明才能如何，只有向先觉者学习，才能得 益；但思，则要求自己去独立思考，对古人所说的话m:`是否符合实际是否真有道理，都必须经过自己慎重考虑，如果有未尽的地方，还 应进行补充或发挥。所以，学不但不妨碍思，并可因思而学得更好， 思是有助于学的，二者是并重的。这种学思结合的学习方法，是有 积极意义的。 QN\ p;B5y
王夫之在对“好学”、“力行”、“知耻”的三者关系中，他 特别强调“知耻”。他认为：“学易而好难，行易而力难，耻易而 知难”，“学之不好，行之不力，皆不知耻而耻其所不足耻者乱之 也。不学不行者有矣，人未有一无所耻者，乞人与有之。”只因人 不耻其所当耻，而耻其所不当耻,“故耻必知择,而后可谓之有耻”，“见贤思齐，见不贤而内自省”，都是因为“知耻之功”。这种以“知耻”作为勉励学者“好学”、“力行”的动力，也是很可宝贵 的。 
王夫之也主张“温故而知新”的学习方法 。 他认为并不一定“非以侈见闻之博，多识而力行之，皆可据之以为德。”在学习的时候,他认为重在循序而进,不论先易而后难，或先难而后易，都是可以的。但他竭力反对所谓“速成”的取巧方法。他以为“速成之病，始于识量之小，识量小，则谓天下之理，圣贤天下之理，圣贤 之学，可以捷径疾取而计日有得……其实卑陋苟简而已……故学者以去骄去惰为本，识自此而充。”王夫之在学习态度上，竭力反对 宋儒所提倡的“习静”与“主敬”的主张。他认为天地是运动变化 不息的，所以人心也是常动不息的。他说：“人之有心?M%iN/XV#RR
缫褂枚?不息，虽人欲杂动，而所资以见天理者，舍此心而奚主？其不用而静且轻,寤寐之顷是也。……才以用而日生,思以引而不竭。”他又 认为习静的结果，必将会消失人的智力和能力。他说：“饱食终日 之德，使之穷物理，应事机，抑将智力沛发而不衰,是贤于人,而顽石飞出贤人圈豕也。”可见王夫之所主张的，人皆有能动性，“不 动则不生”，只有培养这种学习态度，才有利发挥人的智力和才能。 
王夫之又认为好学必须以立志为先。他说：“志之则学思从之， 故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日 新。”他还指出，意与志是不同的。“意者，乍随物感而起；志者， 事所自立而不可易者也。庸人有意而无志，中人志立而意乱起，君 子持其志以慎其意，圣人纯乎志以成德而无意。盖志一而已，意则 无定而不可纪。善教人者，示以至善以亟正其志，志正，则意虽不 立，可因事以裁成之。”他又说：“人之所为，万变不齐，而志则 必一，从无一人而两志者。志于彼又志于此，则不可名为志，而直 谓之无志。”他这样强调立志的重要性，也是O T[ cgtU
吸取了先儒的主张对教育和勉励学者是有积极作用的。
在美学思想方面。王船山美学不仅较为集中反映在他的一系列诗学著作中，还大量涵泳在他如林的哲学、史学、伦理著作之中，在真善美统一中，王船山不仅以善去认识美的本质特征，还从真的 角度去认识美的存在及本质。在文与质的关系中，王船山发挥了孔子“文质彬彬，然后君子”的思想，把形式美与内容美的统一贯穿 于审美之中。在情与理的关系上，王船山纠正理学家重理轻情的倾 向，把情理有机统一在审美表现之中。在情景关系上，王船山更是 以“情景互生”的辩证方法把握意境的美学本质和特征。王船山还 以“合”的目光去认识传统诗学中“缘情”与“言志?!px sMl1K Z)k&e
敝涞啮滚?矛盾，使二者在主体审美创造中实现完善融洽。他还超越前人，推 出一条“外周物理”与“内极才情”相结合的现实主义美学路线，形成了中国古典美学一座历史丰碑。王船山的美学思想还渗进深刻的历史进化观，在中国历史上首次提出人类源于“直立之兽”的卓 越创见。在这个时期，欧洲正盛行“神创说”；而在中国，向来盛 行祖先崇拜。王船山这一创见，在世界文化史上都是具有启蒙意义 的。王船山以“文”的自觉去强调野蛮人进化到文明人离不开审美 把审美看作是人类的一大文明标志，这在中国文化史和美学史上是 不多见的。他在批判总结和继承创8P![L.M&xTs,W+|
新传统美学过程中，以儒学为宗 批判继承了道家美学和佛家美学的合理内核，也是其美学总结的一 大特征，显示出船山美学的宏大气势和兼容并收的胸襟。 z/l8zf;c8P$g;wS
在佛老思想方面。王船山既辟佛老，又入佛老，传佛老。王船 山从依人立极出发，达到珍生安死、相天造命、养志报国的结论， 从而实现了天人的和谐统一。这是王氏对佛家、道家分能听、主静 寂、明心见性、心性修养、性命双修的积极合理因素的吸收，又是 对其毁人极，知人心而不知有道心、泯能听、静废动、希求顿悟，以及万法归一，空其所有，绝圣弃智、离欲谈理、侈谈天命、厌生 患死之人生观的批判，也是对宋明道学浸淫佛道、主静废动、存理 灭欲、空谈心性等错误倾向的批判。王船山之传佛老、辟佛老，并 不是随心所欲，杂乱无章，船山“采撷佛藏、道藏精华，为己所用，他从佛家法相唯识 学中，以八识论性，解决了“性”的问题，又以禅（宗）识相（宗），解决了“心”的问题。他从道家魏伯阳、张伯端的内丹学说中， 以精气神三宝论战，解决了“命”的问题，从内丹修炼实践中，得 出“人可以造命”的结论，他把转识成智的迷悟二门与逆炼成丹的 顺逆二途统一起来，把“性日生日成”与“人可以造命”统一起来， 提出“天在我”、“造化在我”、“变化在我”、“与天分伯季 的思想。他把佛家的了生死与|g道家的长生不死融合成儒家的“贞生 安死”，实际上是以禅悟做性功，以丹法做命功的……在宇宙观本体论上虽坚持儒家立场，而对佛老亦出入自如。他“博学多通， 不迁其守”，深入佛老，钻研佛老，从中剔除糟粕，取其精华，以 自己的创见传承于人。他能入能出，出入自如，是他使“六经”别开生面的重要前提。显示其佛道思想的开放性；能传能辟，自成体 系，显示其佛道思想的创见性；博学多通，不迁其守，显示其佛道 思想的原则性、灵活性、开放性以及原则性和灵活性的统一，这就 是船山佛老思想的三个鲜明特征。
在军事思想方面。王船山认为国家必须“安不忘战”、“天下 虽安，忘战必死”；在军事部署上,他认为国家的军队,应分为“战兵”、“守兵”两种。“守兵”驻扎在全国各军事据点，不可“更戍”;“战兵”在战争时由国家调往前线作战,“虏退归休”。他还 提出防守边境抗击外敌入侵的战略思想，认为“以战为守”乃“善 术”；“以守为战”则为“败道”，阐明了积极防御与消极防御的利害关系，继承与发展了“孙子兵法”的军事辩证法思想。 
在科学思想方面。王船山对天文、历法，亦有研究。他对于当时传入中国的西方科学技术，基本上持肯定态度，认为这是“西夷之可取者”；他称赞方以智父子勤为“质测之学”、“诚学思兼致 之实功”。他还以西方质测之学反思中国传统文化，提出西方“质 测之学”和中国古代科学中的“戏论”在方法论上的对立，“既天 以穷理”和“私为理以限天”。 O{E:@ ]'Q`b6V
船山学说，博大精深，对其发掘和研究，与日更新，直至哲理 养生方面，无所不及。比如，近年来，人们对他的“六然”、“四 看”的保健养生观就极为看重。所谓“六然”就是“自处超然”，超凡脱俗，超然达观；“处人蔼然”,与人为善,和蔼可亲；“无事 澄然”，澄然明志，宁静致远；“处事断然”，不优柔寡断；“得 意淡然”，不居功自傲，忘其所以，“失意泰然”，不灰心丧志， 轻装奋进。所谓“四看”，就是“大事难事看担当”,能担当得起，“逆境顺境看襟怀”,能承受得了；“临熹临怒看涵养”，能宠辱 不惊；“群行群止看习见”，能去留无意。这样就可
         做到“知足不 辱”，“知止不耻”，当行则行，当止则止。船山一生艰难困苦、 颠沛流离，仍活到74岁，这与他安贫乐学、著作等身、保持高尚的 气节和清白的政治操守及晚年的哲理养生是分不开的。不少人认为 船山的哲理养生达到了高层次的保健养生境界。 
           随着国内船山学的研究和深入，船山学正逐步走向世界，日本、前苏联、美国、法国、德国、加拿大、英国、新加坡、马来西亚等 地涌现一批又一批船山学的研究者，有的还成立了学术团体。船山 学正不断植入世界文明之林。