怀着对庐山的复杂情愫，我来了。像久别的恋人终得相逢，我们俩又回来了。一切都太久太久，宛如几世的情缘，犹若生生不息的爱恋。当一颗种子在泥土里播下，它便有了抓住一切合适的机缘以求生根发芽的执着。当儿时的心曾被诗人的诗情迷惑，我便有了渴望抓住一切机缘远赴庐山以圆生死之约的向往。

我知道，那种期冀是一种永恒的情愫。李白曾经有过，他因瀑布的飞流，而仰望星河。九天遥远，星汉难及，但他终是抬头仰望，因为那九天之上的，非人间的，正是他永恒的爱恋。李白因庐山而追寻爱恋着永恒。那永恒的美。庐山因是而成为诗人的恋人。

我知道，那种之于庐山的爱恋也是一种深深的自我依恋。相知相约，一种深情，缘于我在她那里看见了我，缘于庐山的知我约我。我是应她的千年之约而来啊。苏轼曾经体验过，他在庐山行中认识了自己，觉悟了因为我的迷执而对于庐山的远离。他终于在庐山不间断的低语昵喃万象变化中映照出了自己。庐山因是而成为诗人的知音。

我看见，有很多人在游庐山，他们匆匆地来了，看了，走了。我亦如是。然我唯一欣慰的是，我眼里没有纷繁的游人。因为我心里早已装满了庐山，我永恒的恋人。我人生匆匆依旧，而永恒爱恋依旧。我知道，庐山作为诗人的山作为情人的山，在近世被笼罩上了厚重的权力政治的暗影。那蒋宋的故居“美庐”二字已被凿得字迹模糊，似乎意味着一种永恒的美丽如何被现实的政治玷污。

我能够理解，游人的情愫，既为游，便多是局外人的旁观。他们身在山中游，心却不在山中。或为诗人所看眼前景，或为诗歌所写诗中象，或慕伟人所过之陈迹，或羡权力叱咤之风云，或重名山所在之虚名。试问谁人是情痴，而情在庐山，情满庐山，情化庐化？政治为佳肴，诗歌为调料，恋情为噱头，贫困的时代平庸的时代岂能有真正的庐山恋？！

我爱诗人，我爱哲人，我非爱其名，而爱其情其智。我非诗人，我非哲人，然我所自负者在有诗人之多情有哲人之清醒。我的游历非为观景而游，故我不曾为奇幻的景不为我看而遗憾。我的游只为情深而游，故我能为庐山的知我爱我而沉醉。在庐山的淡淡清香与柔情中，我远离了价值与意义的困惑，而寻得了当下即永恒的真谛。我非圣人伟人，而只为一有情人，故庐山在我的心中只是爱人。

因为庐山于我的青眼，因为我于庐山的爱恋，在刹那间的相遇中，我觉悟了历史人生的苦涩、生冷、荒诞。庐山因为爱我，而毫无保留地坦诚地赤裸裸地向我展露出她身上疮痕，她心中的泪水。阴惨的政治权谋在她身上施虐，庐山遭其恶名。秘室的政治会议召开，民族命运沉沦，庐山遭人诟斥。美人何辜，却为男人的罪恶权力欲望成为牺牲品。红颜祸水，是男人推脱罪责嫁娲女人的天然托辞。红颜薄命，是女人无力回天安之若命的辛酸叹息。

海沦的美丽引发了特洛伊的屠城，妲己的妩媚引来了商汤的亡国，褒姒的笑靥引起了周室的东迁，贵妃的娇柔招来了盛唐的倾覆，庐山的温柔导致了权力的蹂躏，这一切岂都是美人的罪呢？庐山，我永生的恋人，你何时才能从秘室政治的阴谋中走出，你何时才能将你绝世的姿容万种的风情澄显于广场普罗大众的眼前？庐山，你要相信，广场的民众，当是胜过那秘室的伟人。美人，你更当相信，在广场民众为你绝世美丽震惊时，竟或有你的知音在沸腾的人群里与你心会神通，相视而笑呢！佛说的真谛，岂不也在广场大众的喧腾中为沉默者所捕捉吗？

权力蹂躏美人的身体，俗人仰羡美人的容颜，唯知音者在倾听着美人的心灵诉说。伟人在美人面前显出其渺小，历史在自然面前显出其苍白。美人乃为自然的宠儿，为自然的神功。神在造物之初，就是要以美人作为自然的代言人，以显示神功的不朽。美人岂不就是神的无言的传道者呢？！

我爱自然，故我爱美人，爱庐山。在庐山的怀里，我渐渐明悟了美就是自然整体的和谐。神在创世之初，就为自然谱上了最和谐绝美的韵律。我们忽视了其中任何一个音符，就将难以演奏或倾听到那自然的天籁神启的旋律。这个神启的真理，是我在为同事偶然照相中领悟到的。在为一位老师照相时，因为其背后路的悠远，我希望照出那路的纵深。然在拍摄后，却发现忽视了背后松树林的构图。我说，因为太重视路而忽视了树。有人补充说，太重视树就忽视了景。又有补充说，太重视了景就忽视了人。而最后的补充则是，太重视人就忽视了自己。

我恍然顿悟，这岂不是神在通过我们而说话。这岂是人能说出的真理呢，这是神在召引我们。我们人不岂都是顾此失彼，厚此薄彼，因是因非，因非因是，我们岂不都为眼前所见而迷，我们岂能以我们的肉眼看到全部的。我们因牵挂太多，便难免过失多。照相时，我们总是难免有所忽略，这不正是人的有限性和局限性的明证吗？

照相，不仅仅是照那人、景、物，也不仅仅是在照他们，而且同时也是在照你自己。当你在和相中景与相中人交会时，你就是在与神通，在进入神默示的妙境。你在相外，也在相中。相中没有你，又处处有你。相中景既是相中人择取的，同时也是你择取的。这是双重主体的选择，这选择之所以可能，是因为你们默会于神的启示。相中人的神情是她自己展露的，但也同时是你抓取的，是你和她共同完成的。这同样是双重主体选择的结果。故而，臻于至美的摄影，当是情人间的拍摄吧。有情人可以在身体与心灵的共契中达至双重主体选择的最佳可能状态。此或亦情人摄影之乐矣。此亦神要世人结成婚姻之故。

有部电影叫《庐山之恋》，未曾看过，但听名字极美。庐山行或亦有寻找庐山恋者，但不知几人寻得？毕竟，世间为情所牵挂者不多，真心真性真情所发处，或即所谓恋也。恋，可谓眷恋，留恋，爱恋，想恋，思恋，其牵涉之广可及于一切。当然，其至美者或当为神所指引的两性爱恋之美，此可寻乎，或不可寻乎？吾不知。然吾揣度，所谓庐山之恋，亦不越此间矣。

在神示的真理中，我读懂了庐山，我爱上了美人，我回归了自然，我皈依了神！