第九部分  历史上易学的各家学说

引言：

易学在漫长的历史发展过程中，形成了许多学派，把它简单地概括起来，主要有盖天派、占筮派、象数派、训诂派、义理派、图书派、汇通派等七大学派。不禁有人要问，编写讲义的人，究竟站在哪一学派的立场来写各家学说这一部分内容？我们可以坦率地告诉大家，我们属于易学的杂家，不偏于那一学派。我们崇尚盖天派天象学说，是因为古人从这些天象中才发现易学规律的，而且也要根据盖天派提供的象数，才能具体了解和掌握易学的运用方法，所以，盖天派才是易学象数的正宗。但是，有些内容还要寻于象数派的资料中才能找到，如果象数派陷于浑天派的天象观点，从根本上发生了错误时，我们就只能按盖天派的象数来纠正它。研究易学，主要还是要弄清它的道理，绝对不能盲从，迷信鬼神，迷信权威，迷信书籍，迷信某一学派的说法，都是违背大义的，所以我们要按义理派的方法去探讨易学。要阐明易学的义理，最好的方法是利用图象，不管古人或今人所制的易学图象，只要合乎易理，又能帮助学者了解易学，启迪思维，开拓门径的，都可选用。但不能把那些毫无实用价值，故弄玄虚的图象混在易学研究里，糊弄后学，惊奇好怪。要弄明白易学的义理，还必须要借助训诂的方法，既不能以今义解古典，又不能望文生义，必须要从易学古典产生的时代背景，这个时代的那一家派，上下文的语义等去从源溯流，找出正确的解释来。我们是从事中医工作的，所以一开始就立足于医学和易学的汇通。所以，对汇通派将易学切于实用，这一点也是特别赞赏的，因为实践是检验真理的唯一标准。至于占筮派所遗留下的资料中，除了作反面教材外，也还有可以取用和参考的东西，学者可以去粗存精，去伪存真，批判地吸取，但我们以鲜明的立场表示，易学绝不源于卜筮，这有大量的客观事实证明，切勿走入玄虚的死胡同，把一门高深的学术引上绝路。

第一章：盖天学派

盖天派是古天文学的一个派别，是易学的起源。天文有三派，即盖天派、浑天派和宣夜派。易学这套规律，是盖天家运用他们的方法，在观测天文中发现的，浑天派和现代天文，由于观测的方法完全与盖天派不同，它已成为一门独立的科学，与易学研究无关，我们就不去讨论它了。

盖天派是动用的一种最原始的观测天文的方法，即直观的方法，所用仪器也极简单，盖天派观测天文的观点，是人站在天内，即站在地平上观测天象，所以它只能看地平以上的半面，对地平以下的半面，则正立而待之，等下半面转到地平以上再观察，这就是昼参日影，夜考极星。在方位上，则白天面南而立，以观察太阳的影子，在地下打符号，见日影每日移行1度，移行360度而形成一个圆周，一年365又4分之1度有余，这称为天圆学说。晚上则观测人在原地转了180度，面北而命其位，因为要从太阳反面的月亮去观测，月亮是一个不发光的球体，古人已知月光是太阳的反光，所以要从天上打符号去观测，于是以北极为天顶，遂将天顶周围的星群划为28等分，形成28宿，每方7宿，四方恰28宿，这称为地放学说。按阴阳法，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；圆为阳，方为阴。所以将太阳归为天部，月亮归为地部，天部用圆，地部用方，这就产生了盖天家观测天文的天圆地方学说。

盖天派观测天文的目的，是为了掌握气象变化，所以要掌握气象变化，则是为了生产和生活，质言之，古人就是为了生存下去。因此，便产生了古气象学，从四时八节，二十四气以推测气候的寒热温凉，以及风寒暑湿燥火六气的变化。古天文学，还运用了土圭和标杆测影的方法，还运用了南中线和璇玑于衡等仪器观测天体，并以漏刻计时。在纪理方面，产生了历法，关于历法的历数，最初是用卦的符号来纪理的，以60卦360策合周天360度，也即日影每天移行1度，360度而形成圆周，另有4卦合24气。乾坤两卦12爻记12辰，每爻1个时辰；以十二辟卦记12月，每月合1卦等。又五日1候，一年72候，易卦以日主1爻，每月5卦30爻，以当6候，12月60卦，以当72候。后来采取了十天干纪天，十二地支纪地，就成为主要的历数了。但盖天派和浑天派运用历数运算的方法完全不一样，这是基于它的天文观点不同所决定的。因盖天派是人站在地平上面半面半面的观测，所以它用天干纪天，地支纪地，分开来纪理。浑天派是人站在天外观测天象，把天体看成一个整体，与现代天文的观测方法基本一致，提出“天包地外，地居天中”之说。纪理方法是天干地支并用，以六十甲子轮转计数，这与发现易学的盖天派古天文的纪理是迥然不同的。

盖天派——夹爱天派是一个最古的天文派别，这也就是发现易学规律的天文学派。连山易、归藏易、周易都是建立在盖天派天文观测基础上的。

第二章 象数学派

古人在观察自然时，对有形象可以观察的，则描绘其内容，象征其物体，如六十四卦皆以物象表示之，进而“观象系辞”以说明其理，给人以完整的概念，这都属于“象”的范围。并可通过“象”所表示的线索去推考它的数理，这在易学上称为象以定数。如事物的本质、动能、潜力、规律，皆无象可观，则必须以数理推算之，这就称之为数。也可以进一步通过数理去探求事物的征兆和形态，易学上称为数以证象。黄宗羲在《易学象数论》中，将易象概括为八卦之象、六画之象、像形之象、爻位之象、反对之象、方位只象、互体之象七类。蔡福裔先生认为，易数大者有卦数、爻数、策数、大衍数、勾股数、纳音数、纳甲数、五行数、干支数、万物数、天地数、九宫数、太乙数、六壬积算、筹数、筮数、开方、星占、九章、太玄、元包、九九、皇极数等等。但象数派则在汉代才形成，所讲象数，大多盖天、浑天混淆，愈纷繁而愈无证验。当然，象数派的人物，大多学理高深，各有专长，但在秦火之后，古天象学的书被烧掉，用浑天甲子代替盖天甲子，古愈推则愈离主题远，遂成烦琐之学。

第三章 义理学派

在古代的时候，易学纯为谈天道以应用于人事之学，从渔猎时代至农耕社会，所有帝王皆宝之，以其为治国的工具。上古文字未兴，则口耳相传，各承家技，所以要精通经典，的确是一件很难的事。从孔子开始，则着重从义理进行阐述，指人明路，使研究者能从学理以推衍，将其方术运用于实际。因为孔子研究易学有了亲身体会，当时通易的人很少，孔子的弟子商瞿精于易学，他以老师的身份学易于弟子，孔子学易商瞿时已经五十岁了，用功至韦编三绝，可见学易之难。于是始作彖、象等辞，以及写系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传等解易，使后人一读是书，则可明确易理，可以说孔子就是义理派的创始者。《论语》记孔子说：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”从孔子起就强调天人合一，以阴阳刚柔言天道，吉凶悔吝言人事。

由于秦火之后，使发现易学的盖天派之书已随之沦亡，继盖天派而起的汉代新的浑天派天文兴起，这就给易学造成了混乱。治学严谨的汉学家，拘泥于甲子、乐律等数与卦爻的关系，并以浑天六十甲子轮转说易，牵强附会，穿凿烦琐，把易学研究带进了死胡同。三国曹魏时代的王弼，有鉴于此，为了纠偏救弊，使已经频于山穷水尽的易学，得以重新走向柳暗花明的道路，不拘泥于象数，而注重于阐明义理。现把王弼从义理方面来研究易学的主要论点条列于后，第一、从彖辞阐明一卦的总之；第二、从爻辞以观变化；第三，从卦爻结合以推断事理；第四，综合言象的关系以突出义理。现将历代义理派著明的学者，列举如下：

周代孔子《周易大传》

魏晋王弼《周易略例》及《周易注》

晋代韩康伯《周易·系辞注》

唐代孔颖达《周易正义》

宋代程颐《易传》

宋代朱熹《周易本义》宋代杨万里《城斋医话》

明代来知德《周易集注》

清代陈梦雷《周易浅述》