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民族英雄文天祥曾写下千古绝句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。然鲜有人知文天祥竟是易学大家。文天祥出生于江西庐陵。此地历有‘吉水庐陵，人杰地灵’
之称，多出名士。自幼父亲便精心培养他。《四书》、《五经》为其必修。然天祥尤爱《易经》。《易经》演述天地之变化规律，尤是阴阳二气交替演变之理，使天祥大受启迪，自幼便懂得乾天之气乃创造万物之本，乃宇宙之正气。天祥曾著写《赠萧殿斋》诗，可见其心得：
未有大挠书，先有伏羲易，古人尚卜筮，今人信命术，
八卦与五行，皆自河图出，易中元有命，道一万事毕，
卦义六十四，萧君得其一，江湖旅琐琐，谈命比巽入，
人情爱委曲，喉舌嫌棘棘，言言依忠孝，君平意未失，
我生独肮脏，动取无妄疾，是有命流行，虽陨夏谁诎，
安能从儿女，朝夕谈昵昵，若卦有人买，不妨君卖直。
由此而知文天祥不仅精通《易经》变化原理及64卦与河洛理数之关系，且对命理与《易经》之相互关系亦有细致分析。尔后专致朱斗南之合理书之序言更有精辟论述：
赠谈命朱斗南序：
天下命书多矣，五星勿论，若三命之说，予大概病其泛，而可以意推出入，祸福特未可知也，惟太乙统纪，钩索深远，以论世之贵人，鲜有不合，然闾阎贱微，有时而适相似者，仓卒不可辨。予尝谓安得一书为之旁证，以窥风造化之庶几哉，最后得朱斗南出白顾山人秘传一卷，以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午竖，错综交互之中，论其屈伸。冲六害，察其变动，生旺官印空，而为衰败死绝破。禄马不害为贫贱，孤劫未尝不富贵。盈虚消息，观其所归，和平者为福，反是为祸。其言亲切而有证，予切爱之。独其所著之文，可以意得，不可以辞解，乃循其本文，变其旧读，概之以其凡，表之以其例………天命之至矣，出于人之所俄度者,不可一言而尽也。吾所见斗南论命，就其一家，真白眉哉，是为序。
乃知状元出身，官至丞相之文天祥，不仅精通易理，且于《易经》术数亦有深研。对五行、十天干、十二地支之刑、冲、克、害了如指掌。
而反映文天祥之民族气节、高尚节操之诗篇，除《过零丁洋》外，尚有《正气歌》盛传于后世：
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含才吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔，
在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为出师表，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；
或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道之为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房惧鬼火，春院闭天黑，牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百诊自辟易。
衰哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿存，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极！
哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
今览文天祥《文山全集》书，其间读《易》、论述星相、命理术数之诗文多达数十篇，从其诗更可知文天祥之朋友，除达官贵人外，不少更为《易经》星相术士，且与之往来密切，并互赠诗文。如《赠人鉴萧才夫谈命》云：“是秋迄次年，予所遭无有不与其言相符，噫！人鉴其神已！”亦如《赠叶大明》诗云：“我生有命殊六六，木孛循环相起伏，袖中摸出将相图，尽洗旧学读吾书。”《赠余月心五首》云：“子心月其明，子术星之数，为月诘众星，不知何以故。”
文天祥还曾将自己与韩愈、苏东坡之星命做比较：“我生之辰月宿斗，如何谤誉由箕口。月圆只合醒眼看，斗亦何须挹浆酒。”
当时星相学家曾一轩、萧才夫、彭叔英等皆天祥至交。常共研星相，感情笃深，过往密切。彭叔英曾论断文天祥“刚星居多，他日可为国独当一面。但主命得火，行限得金孛罗计，将主杀伐。”文天祥坦然接受并言自己之看法：“命者，令也。天下之事至于不得不然，若天实使我为之，此之谓令，乃自然之命也。”
何为自然之命？文天祥曰其为自然规律：“譬之生物，松一类也，竹一本也，或千焉，或万焉，同时而受气也，然其后荣者、枯者、长者、短者、曲者、直者、被斧斤者、历落而傲年岁者，其所遭遇了然不同”。
文天祥乃吾国历史上学识渊博气节高尚之巨人。其为官便以易理论治天下；而当国家生死存亡之秋，则挺身而出，保卫国土；更当个人遭难，生死抉择之时，却以《易经·乾卦》之正气做到正气凛然不可侵犯，堪称千古人杰。
若非精通易理，了达生死，如何能使其正气凛然、浩气长存邪！
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