《易·系辞下》曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，坚冰至。”尤言明事物之发展皆由量变而成质变。预防之于恶者，必在于“见微知著”，“居安思危”可也。故《易》有“惧以始终”之言，亦有“君子思患而豫防之”之语，《系辞传》尤有“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”之警语堪示之于人也。
    中医继以此理，引申而得其“防危杜渐”之养生学问。《内经》云“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”尤以“渴而穿井斗而铸锥”寓示治未病之要义。治未病者何?张景论曰：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”张氏以《易》解之曰：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”张氏领悟其精髓，故一语中的道出“谨于危”乃“治未病”之关键所在。事物之生发，均先其兆，倘能将影响身体健康之微兆扼杀于未起，此方为医学之纲领、摄生之法则。 
    于“未病先治”之术，其针、灸、按摩、药补均可为“治未病”之妙机。宋代太医窦材云：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年矣。”，《内经》《千金方》亦记针关元、足三里，灸膏肓穴均有强身之用。宋代医家张呆有言：“若要安，三里长不干。”山“者，按摩足三里也，此能舒筋活血，促进新陈代谢之故。中医药补之用亦不可小视，凡列入《神农本草经》“上品”之药物均冠以“轻身益气，不老延年”之辞。如此丰富之预防措施，实为举世医家之傲也。

                              三、《易》云“潜龙勿用”

                                   医云“不妄作劳”

   《乾卦》初九曰：“潜龙，勿用”。龙者，龙星也。《说文》释曰：“龙，春分而登天，秋分而潜渊”，故“潜龙”乃云潜渊之龙，隐而不见。爻辞之所谓者，乃云于此状态，当静而不动，以伺时机。《艮卦·彖传》亦曰“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮卦卦义是为静止，与“潜龙勿用”所论一体。二爻辞其意皆表，凡事需伺机而行，谨小慎微，切不可肆意妄为，草率行事，否则大祸当头，灾不可避。
    中医秉承此理，提出“不妄作劳”之养生观点。
   《内经》曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，合于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”斯以“不妄作劳”为“尽终天年”之必要，显见其于养生学之地位。吾人何能“不妄劳”耶？则当“精神内守”。中医重内因，所谓“精神内伤，身必败亡”、“正气存内，邪不可干。”之谓，即是言此。真气之保养乃人体健康之必然。是故《内经〈素问·上古天真论〉》云“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”此理与道家之论同出一辄，譬以养生闻名遐迩之道家庄子亦如是言：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”此亦正是道家修炼之功，凝神自守，节欲寡情。夫“食色者，性也”，情欲纵为人之天性，倘能适可而止，于身体亦有益无害尔。若恣情纵欲，房劳过度，势必“耗伤肾精”，动摇根本，使阴阳失调而百病丛生。《千金方》言：“恣情纵欲，命同朝露。”《内经》戒曰：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”夫肾精与肾气之保养，乃为长生之要义，今西人遑论精之物者，蛋白质类矣，无畏而不尚节制，故西欧之人，多患奇疾怪症，为所欲为，终受其害也；节欲之后，还需节食。此之节食，非今人绝食之谓。当节制也。《需卦》九五曰“需于酒食，贞吉。”古之酒，乃以粗粮果实发酵而成，度数较低，故略纳酒食，无害。然切不可“困于酒食”，故要达于“酒食贞吉”则当“节饮食”。若饮食不节、暴饮暴食，必损害脾胃，脾胃若损，则日渐消耗体能也。《内经》“饮食自备，肠胃乃伤。”“内伤脾胃，百病生。”此之谓也；阴阳平衡，劳逸适宜亦为养生之要。《内经》诫之云“劳则气耗”，因劳力太过则气少力衰，精神疲惫；劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。故“过劳”则使神形俱损。苟如《内经》所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”，实可惧也。

                               四、《易》云“反身修德”

                                    医云“德全不危”

    “反身修德”者，乃《易》之训示。当重视自身之完善，需自强、自立、自省、自谦。全经关乎德性修养之警句比比皆是，如《易传》释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出“君子以反身修德”、“君子自强不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德载物”等等。何为德?《正韵》解云：“凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。”《益卦》与《大传》皆云“有孚惠心，勿问，元吉。”“积善之家，必有余庆”。盖修德者乃成事之基也。
    中医养生承袭《周易》重德之理，遂有“德全不危”之论。
    《内经》曰：“上古之人——所能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”故“大德者必得其寿。”“淳德全道”是“任我逍遥过百春”之先机。道德高尚之人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公问教于孔子，智者寿乎?仁者寿乎?子答对曰：“智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”今纵观历史可见：孔子非仅以“仁者寿”，且以崇高之德行践行诺言，故能晚年“读《易》竟韦编三绝。”七十高龄后仍持之以恒、诲人不倦，造福子孙万代。唐代名医孙思邈寿高德劭，迄今传为佳言。其非但医术精湛、医德高尚，且注重德性修养，“心诚意正”、“顺理修身”是其言行准则。百岁后尚可登山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。孔孙两氏之辉煌人生乃为“大德必得其寿”之必然也。此正为《易大传》之谓：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”