用神这个概念究竟起源于何时，我没有做过考据，不过我知道民国时期的一些命理学家很推崇用神概念，比如说徐乐吾先生。现在有很多人也很推崇徐乐吾这位民国时期的命理大师，不过他们完全忽略了一件事，徐乐吾先生到死都不知道自己八字的用神是什么。【这样说并没贬低徐先生的意思，实事求是而已。徐先生善断人职业的变化，然而这些技巧却从未在他的著述中披露。】

    近代的邵伟华先生也主张看八字要找用神。说实在的，我很尊重邵伟华先生，我认为他是一位了不起的旗手般的人物，他的所作所为提升了命理学在民间的影响力。

    那么究竟什么是用神呢？

    有些八字的精气神集中在一点，形成一个节点，落在了一个字上，于是一生的荣辱兴衰都围绕着这个字来展开。那么这个字就是所谓的用神。可是，大多数的八字并没有把鸡蛋放在一个篮子里，而是藏富于民，因此，徐乐吾先生找不到自己八字中的用神，就一点不奇怪了。邵伟华先生也没有找到自己八字中的用神，而是套用神煞概念来解读自己的八字的：“金神入马乡，富贵天下响”。然而日坐金神的何止千千万万，富贵天下响的为何却寥若晨星？邵伟华先生还是那种“马头带剑”的格局呢，为什么没有威震边疆？

    如果你立志于研究命理学，那么首先要做的是开拓自己的眼界，不可偏安于一隅。下面就介绍一两个适用于用神概念的八字，而且是《滴天髓》中的例子。

《滴天髓》P195-3

乾造：壬申、甲辰、壬申、戊申。

大运：乙巳……

【原文】：

    壬水生于季春，似乎杀印相生，地支三遇长生，食神制杀为权，定为贵格。不知春土气虚，月透甲木，不但辰土受制，而时干之戊，亦受其克。五行无火，未得生生之妙，亦母多子病，偏枯之象，必然难养也。后死于痘症。

    任铁樵先生行文有个特点，一旦有可能与自己的观点发生冲突的时候，就不肯提供详细的数据，只是人云亦云而已。那么这个小孩究竟是死在了癸酉年还是死在了乙亥年呢？显然只有癸酉年可以击垮他的论据。

    显然任铁樵先生是根据五行的旺衰平衡来论命的，至少我们可以看出他并不主张用神论。

    如果你掌握了自然派命理的精髓，去给用神论者当老师是没有一点问题的。这个小儿八字的用神就是甲木，可惜用甲木的话，必须要用火，这一点与任铁樵的观点不谋而合，可谓殊途同归。

    传统命理很重视流通，以显生生不息之妙用。由此任铁樵先生看出了火对这个八字的重要性。正是由于没有火，这个小儿还没上运就夭折了。至于其中的奥妙，大家可以慢慢品。

《滴天髓》P196-1

乾造：癸丑、壬戌、丁亥、壬寅。

大运：辛酉；庚申；己未；戊午；丁巳；丙辰

【原文】：

    此造丁火阴柔，生于深秋，杀官重叠，必不能养。殊不知官杀虽旺，妙在戌月，通根身库，足以制水；更妙无金，时支寅木不伤，气贯生时，足以纳水，不但易养成人，可遂书香之志。然官杀一类，勿以官为喜，杀为憎，身弱者官杀皆是杀，身旺者官杀皆是官，只要无财有印，便为佳造。如云丁火死寅，谬之极矣。寅中甲木，乃丁之嫡母，何以为死？凡阴干以生地为死，死地为生，非正论也。果幼年无疾，聪慧过人，至甲戌年入泮后，运走南方火土，制杀扶身，未可限量也。

    此篇是任铁樵先生驳斥阴生阳死的观点，从行文中可以看出他是个很有辩才的人。

    从八字行运来看，此人以后也会混得不错，未可限量云云，未免有些夸张了。

    时上寅木暗生，表示会有人支持他，拥护他，所以此人身边会有一帮朋友。不过一个人如果想有成就，还要看忌神是否有制，因此未运与戊运，还是风光一时的。

    如果非要给这个八字找个用神的话，那么寅木也可以勉为其难。

《滴天髓》P196-2

乾造：壬戌、甲辰、丁酉、己酉。

大运：乙巳……

【原文】：

    此造概云水透月干，春木足以生火，年干壬水生木，日时两坐长生，皆作旺论。惜地支土金太重，天干水木之根必浅，水木无气，则丁火之荫不固。夫甲木生于季春，退气之神也，辰酉合而化金，则木之余气已绝；戌土隔之，使金不能生水，戌土足以制之，壬水受克，不能生木；丑酉化金，必能克木，日主根源不固可知，如谓酉是丁火长生，五行颠倒矣。酉中纯辛，无他气所杂，金生水，无生火之理。火到酉位，死绝之地；更嫌时干己土，窃去命主元神，生金泄火，而水木火三字皆虚矣。后果夭于癸酉年。由此论之，小儿之命，不易看也。

    任大师还是纠结在阴生阳死的问题上，其实大可不必。谁觉得阴生阳死可用，尽管去用好了，也许另辟蹊径，也未可知。

    在这里给大家介绍一下八字取意的问题。

    死于癸酉年，月干甲木足以泄水生火，那么必是抢救不及时，或是抢救不得法；酉金财星可用类化为食物，辰酉合是食物被污染，或是食物变质，因此可用断定这个孩子是吃了不干净的东西，救治不及时而死。

    丁火弱而遇癸水，必有破财之事，大多是因病而破财。至于是谁的病，则要结合宫位而参。