《资治通鉴》五句话，道理讲透，人人应知

一、凡激诡之行，则容隐伪矣。这句话出自《资治通鉴》汉纪五十八。背景是，曹操崇尚节俭，以节俭作为评判官员廉洁的重要标准，于是很多人为迎合他，故意不穿好衣服，故意把干净衣服弄脏，把新车弄破，做出种种不合常理人情的举动，以显示自己很“节俭”，很“廉洁”。丞相掾和洽对曹操说：“天下人们各有才德，不可用一种方法衡量。生活过于简朴这种方式可以约束自己，但不宜强要求别人。如果朝廷过于以这种标准衡量官员才德，官吏有穿新衣、坐好车就说他不廉洁，导致大家故意做出一些偏激难堪的事情，反而带来很多问题。树立榜样标杆，供人学习仿效，最好采用中庸之道、要通达人情，这样才能长久坚持下去（原话是：立教观俗，贵处中庸，为可继也），若是一概提倡一些使人难以忍受的行为，用它来约束各阶层人士，勉强施行，必然会疲惫不堪，难以持久；凡偏激怪异的行为，则会包藏虚伪。”曹操对这个道理非常认可。这句话提醒人，追求好的道德风尚是对的，但若过于提倡某种道德或其他什么所谓好的标准，以至于不符中庸大道、不符常规常情，就脱离了道德本质，陷入虚伪作秀境地。而且，张口闭口所谓道德以致到了偏执诡异的程度，除非他是被逼无奈，肯定是在高尚标榜之下怀着不可告人之目的，隐藏着自私自利之念头。二、不爱其亲，焉能爱人。这句话出自《资治通鉴》汉纪五十八。其实这句话源于《孝经》，意思是不爱不敬亲人，反而爱别人敬别人，谓之悖德、悖礼。《通鉴》的背景是，马超被曹操击败，投靠张鲁。张鲁很器重马超，又封官又要把女儿嫁他。有人劝张鲁，说了这样的话，张鲁就作罢了。至于为什么有人如此评价马超，理由主要是马超不顾在曹操身边的父亲马腾及家族安危，擅自在西部起兵，导致曹操将马腾三族夷灭。当然，其中还有很多纷谈说法，在此不多深究了。仅看这句话本身，可以与上一句联系起来理解。经常听说，某某人舍弃小家顾大家，为了某种神圣的事业，识大体顾大局，放弃病重甚至弥留之际的老父母，丢下要生孩子的老婆，不管年幼的儿女，集中精力全身心投入。这是非常高尚的情操，值得表达敬意，值得给予各种激励。但也不排除，极端个别的“两面人”（这种口是心非的人主要是封建社会产物，但客观上，从各种新闻报道看，现代社会还没有完全绝迹），他们所谓的“舍小家”的真实目的并不单纯。他不热爱自己的父母家人，凭什么相信他所说的爱这个爱那个（当然他可能也会口口声声爱自己的父母家人，但他老爹病重的时候他都顾不上，那是爱吗？那是拿他父母亲人当道具吧）。这些人所谓的“顾大家”，不能不打一个问号，至少可以怀疑，他是在打着“顾大家”的幌子，为自己谋政绩和升官之道，谋一些自己想得到的东西。在这些人眼里，一切都是供玩弄的道具，包括他的父母亲人、以及所有被他标榜所爱的事物。其亲都不爱，反倒爱这个爱那个，那就是“激诡之行”，肯定有所“容隐伪”了，表面看正义凛然，内心咋样就可不好说啦。三、夫征讨外寇，多其斩获之数者，欲以大武功，耸民听也。河间在封域之内，银等叛逆，虽克捷有功，渊窃耻之。这句话出自《资治通鉴》汉纪五十八。背景是，曹操西部远征关中，管辖区内的河间人田银、苏伯造反，煽动幽州、冀州百姓作乱。曹操儿子曹丕派人平定了内乱。按惯例，在击败敌军的文告中，杀死一人可报成十人，这是通行规则，不算弄虚作假，听汇报的也知道，大家都这么做，都是突显杀敌功劳。但是，参与平叛有个叫国渊的将军，如实报告了斩杀人数。曹操询问原因，国渊说：“征讨境外的敌寇，多报杀死、活捉的人数，是为了炫耀武力；河间是咱们地盘，内部发生叛乱，虽然平叛取得胜利，建立战功，我心中却感到羞耻。”曹操听了非常欣赏。很佩服这位国渊将军的胸度见识，也再次惊叹封建落后的社会里，怎么会产生有如此荣辱观的人物。是啊，这些事都是本不该发生的，为了平定内乱我们耗费了物力人力财力精力，我们所做一切都是内耗。现在，我杀了这么多叛贼，这些叛贼都应是我们内部好好劳动做贡献的子民。我不认为这是功劳，杀的所谓叛贼越多，我越痛心越耻辱，哪还有心情拿这个报功劳为自己贴金抹粉呢？！像我们看到个别怪现状，明明是不懂规矩、不负责任，造成不必要大麻烦，带来太多太大被动，不追究这些事故怎么发生的，偏偏去发掘扑火过程如何辛苦如何付出，偏偏能挖出几个先进典型来表彰表彰，这种变坏事为好事、化悲剧为喜剧本领也是绝了。需要一提的，曹魏这次内部平叛结束，剩下一千多“叛贼”要投降。按说应严肃问责，全部斩杀，以儆效尤，警示一片。程昱包括国渊等人都不同意斩尽杀绝，并报告曹操得到同意，一千多“叛贼”得以保命。四、夫惟贤知贤，惟圣知圣，凡人安能知非凡人邪！该句出自《资治通鉴》汉纪六十，是杜袭和曹操的对话。意思很简单，只有贤人才可以知道谁是贤人，才可以发现贤人、接近贤人，贤人当了领导，还可以重用提拔贤人。若一个人只是凡夫俗子（这里该词贬义），他不可能懂“非凡人”的所作所为、所思所想，更不可能主动靠近这些“非凡人”；若当领导的就是凡人一枚，他手下的“非凡人”也不会入他法眼，他会更欣赏、更重用那些和他一样的凡人（往往就是大家常说的小人？）。当然，有的领导不仅本来凡人一个，不仅不懂、不近、不用那些“非凡人”，还进而嫉贤妒能、故意埋没打压他们，就像《水浒传》白衣秀士王伦，早晚也来个当众被火拼横死的下场，都是咎由自取。五、宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。该句出自《资治通鉴》汉纪五十九，是在和法正对话中，诸葛亮说的。背景是，刘备入蜀，诸葛亮采取了严峻措施治理蜀中之事，引起不少人不满。法正劝诸葛亮宽松些，拿当年刘邦进咸阳“约法三章”宽松施策举例子。诸葛亮说刘邦进咸阳时，民众受秦朝暴政压抑许久，刘邦顺势放宽管理，正顺应民心；现在蜀地可不是这样，政纪荒废，管理松弛，臣民都被原来的刘璋惯的无组织无纪律，必须从严治理。其间，诸葛亮说了这话，意思当权者以一味用权位表达对臣子恩宠，当权位至极限，受宠者就开始贱视你；当权者一味用恩惠笼络臣子，当恩惠施尽，受惠者就会怠慢。……谁说《资治通鉴》只是谈治国的？对人性穿透之极，是每个凡人百姓都必修的。是的，这就是人性。你可以无限对一个人好，但对方未必感觉到你的好。然而，可能就因为那么一件事，一点点事，你做的不符合他的心意，你说的让他不舒服，哪怕你始终是为他好的，但是，对不起，人家不这样认为，人家觉得你所做的都是天经地义，你不能有一丝一毫让人不爽，一旦你让人不爽了，对不起，你的所作所为都成了罪过！都会成为人家贱视你怠慢你的理由！诸葛亮是代表当权者说话，但不是当权者才有这种遭遇，任何一个孜孜以求为别人做奉献的好人都可能会遭受。这是人性的悲剧，更是好人的悲剧。诸葛亮是伟大政治家，严肃治蜀，没有让人性的劣根影响蜀国基业。资治通鉴，所谓好人，也要注意方式方法，尽量避免人性劣根给自己因为当好人却引来伤害甚至仇恨。