怎样生活：志于道,据于德,依于仁,游于艺｡

    ——生活是良药，强迫症等神经症困扰者该怎样生活。

志于道：

这一生应当怎样渡过，立怎样的志向。这问题很关键问题，如同掉入海中的人，不明确那边是岸边，东一下西一下的话，无论他的力气有多大，最终会因为没有力气而沉于海底。

立志可不是三天两日就能搞定的问题，多方学习和了解是基础，见闻不同，志向会不同，好多人到了30多岁才把人生志向定下来。当然大多数人则没啥志向了，现在流行买房，自己也去跟风买房，流行买车，自己也跟风去买房……可谓随波逐流，如此跟风的结果之一：总是感到不富足，抠门的很……。

我这一生应对怎样渡过，经常自己反思这个问题，结合每年新的见闻，反思了很多年，到目前为止，答案如下：

原谅彼此，微笑包含彼此，

助人人平安，

积攒能量，

庆祝人生庆祝河山，

事情越来越少，越来越清闲，趣向菩提，同归极乐！

大多数强迫症困扰者，根源上也是因为没有坚定的合理的人生志向，进而很容易纠缠于眼前那些细枝末节的事情上，比如最近一朋友的问题有意思：戒指是带还是不带，是带反面还是带正面，好多时间就纠结这个了。

据于德：

为人处事有德行，仁义礼信。社交方面有困扰的，特别是那些总是担心被人伤害，疑神疑鬼的人，往往是德行不够。任性恣意，不顾别人感受，想怎么说就怎么说，导致人际关系不和谐，自己有如过街老鼠，人人喊打，在这种境遇下，难免担心被人伤寒了。

现在有人批评说：以经济利益为重，倡导“不管白猫还是黑猫，抓到老鼠就是好猫”的文化现在暴露出弊端了。人们为达目的，不择手段，慢慢变得没良心了，今年流行的食品安全问题可见一斑。

一个人没有德行，在一个地方就呆不久，只能打一枪换一个地方。最终成不了大器。因为大多数事情都要做的久，才会干出明堂，浅尝辄止是挖不倒黄金或石油的。

依于仁：

身心真正健康者，无一例外具有仁爱的品质。反之，自私自利，乃至杀戮心太重的，最容易患身心疾病了。

笔者观察精神分裂症个案得出结论：大多数精神分裂者，都具有杀戮之心，是缺乏仁心的典型。

仁是一个内涵非常丰富的话题，此只是提及一下。

游于艺：

现在许多人感觉生活很枯燥空虚。重大原因之一是没有“游于艺”。心灵苍白啊。

心灵苍白，感觉生活枯燥的人，要它去“为所当为”——去生活，自然等于没说，还是为负面的症状所困。

艺包括礼､乐､射､御､书､数｡孔子当年的教育以六艺为主。“礼”,以现代而言,包括了哲学的､政治的､教育的､社会的所有文化｡

现代艺术的舞蹈､影剧､音乐､美术等等则属于乐｡

“射”,军事､武功方面｡过去是说拉弓射箭,等于现代的射击､击技､体育等等｡

“御”,驾车,当然也包括驾飞机､宇宙飞船｡

“书”,文学方面及历史方面｡

“数”则指科学方面的｡

六艺的范围可广了，对上面的六艺饶有兴致，我们的生活怎么会枯燥呢？怎么会感觉人生没有意义呢？

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如上是我结合下文所产生的一点感悟：

道德仁艺

子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺｡

假如有人问,孔子的学术思想真正要讲的是什么?可以大胆地引用这四句话作答,这就是他的中心｡也可以说是孔子教育的真正的目的,立己立人,都是这四点｡关于这四点的教育方法,也就是后面《泰伯》篇中孔子说的“兴于诗,立于礼,成于乐｡”第一项所说的“志于道”,又学个什么道呢?一般人说孔子说的是人道,不讲天道,因为天道渺远,属于形而上的范围｡究竟有没有神的存在?生命是怎样开始的?宇宙是如何形成的?这些都是属天道｡“天道远”并不是说与我们的空间距离远｡如照现代观念来说,更不合理了,目前到月球只不过几天的事,怎么说远?这个远字实际上是高远的意思,指距离人类的知识程度太远｡“人道迩”,人道比较浅近易懂｡所以过于高远的暂时不要讲它,先把人们自己切身的问题解决了,再讲宇宙的问题,一般人说孔子只讲人道,这是后代的人为孔子下的定义,事实上孔子并没有这样说,当时,只有他的学生子贡说:“夫子之文章,可得而闻也｡夫子之言性与天道,不可得而闻也｡”——见《公冶长》篇｡根据子贡这里的话,再看孔子在《易经》中所讲的学问,他绝对懂天道——宇宙的来源｡所以子贡便说,他讲人道,我们听得懂,他讲宇宙的奥妙,因为我们的学问还不够,实在听不懂｡

因此孔子在这里所讲“志于道”的“道”,我们不能硬性替它下一个范围,说他只讲人道,不讲天道｡如果要研究孔子的思想,必须研究《易经》的《系传》,他许多的重要思想,都表现在《系传》中,有关形而上的学问,也在《系传》里｡那么孔子在这里所说的道是什么?我们可以很老实的作答:“孔子自己没有下定义,所以我们很难替他下定义｡”至于他在这里讲的“志于道”可以列举很多,证明他是懂得形而上道｡由人生的普通行为——形而下开始,一直到最高的天地万物的玄妙之道,他全懂｡不过一般学生们程度不够,他没有偏向这方面讲,如果专讲这方面,孔子就变成一个宗教的教主了｡尽管后人称他为儒教教主,他自己在当时非常平实,不走教主的路线｡

根据原文“志于道”,可以解释为形而上道,就是立志要高远,要希望达到的境界｡这个“道”就包括了天道与人道,形而上､形而下的都有｡这是教我们立志,最基本的,也是最高的目的｡至于是否做得到,是另一回事｡正如大家年轻时刚出社会做事,都立志取得功名富贵,｡就以赚钱为目的来说,起码也希望赚到几千万元｡但立志尽管立志,事实上如今一个月只赚几千块｡如果因立志几千万,只拿几千元,“不为也!”不愿干回去好了!这说明立的志能不能实现,是另外一回事｡所以孔子说,作学问要把目标放得高远,这是第一个“志于道”的意思｡

“据于德”,立志虽要高远,但必须从人道起步｡所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始｡换句话来说,“志于道”是搞哲学思想,“据于德”是为人处世的行为,古人解说德就是得,有成果即是德,所以很明显的,孔子告诉我们,思想是志于道,行为是依据德行｡如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理,有许多都是“据于德”的说明｡

“依于仁”,已经说过,仁有体有用｡仁的体是内心的修养,所谓性命之学､心性之学,这是内在的｡表现于外用的则是爱人爱物,譬如墨子思想的兼爱,西方文化的博爱｡“依于仁”,是依傍于仁,也就是说道与德如何发挥,在于对人对物有没有爱心｡有了这个爱心,爱人､爱物､爱社会､爱国家､爱世界,扩而充之爱全天下｡这是仁的发挥｡

“依于仁”然后才能“游于艺”｡游是游泳的游,不是游戏的游,在这里我们要特加注意,游戏的游是“辵”旁,这里是水旁的游泳的游,“游于艺”的艺包括礼､乐､射､御､书､数等六艺｡孔子当年的教育以六艺为主｡其中的“礼”,以现代而言,包括了哲学的､政治的､教育的､社会的所有文化｡至于现代艺术的舞蹈､影剧､音乐､美术等等则属于乐｡“射”,军事､武功方面｡过去是说拉弓射箭,等于现代的射击､击技､体育等等｡“御”,驾车,以现代来说,当然也包括驾飞机､宇宙飞船｡“书”,文学方面及历史方面｡“数”则指科学方面的｡凡是人才的培养,生活的充实,都要依六艺修养,艺绝不是狭义的艺术｡原来绘画是文艺,现在美术却与文艺分开,越分越细,但也越分越窄｡有人说科学分得如此细,走向一种病态了｡举例来说:有人鼻子不通去看医生,鼻科医生说也许受牙齿的影响,先到牙科检查,然后放射科､神经科､心电图各种查完,再回到原来的鼻科｡这时鼻科医生对病人说,你找错医生了,我是专门治左鼻孔的,你是右鼻孔不通,要找那一边的医生｡这是用医病来讽刺科学分类的过分｡中国古代不这样细分,凡属六艺范围的都是艺｡人生对于道､德､仁､艺这四种文化思想上修养的要点都要懂｡这四个重点的前一半“志于道,据于德”包括了精神思想,加上“依于仁,游于艺”作为生活处世的准绳,是他全部的原则,同时告诉每个人,具备这些要点,才叫学问｡如无高远思想就未免太俗气,太现实的人生只有令自己厌烦｡没有相当的德行为根据,人生是无根的,最后不能成熟｡如果没有仁的内在修养,在心理上就没得安顿的地方｡没有“游于艺”,知识学问不渊博,人生就枯燥了｡

——南怀瑾 著述