讲话是谁都会讲，除了哑巴不会正常言语表达外，能讲话和会讲话可是两码事儿。

所谓“到什么山唱什么歌”，那也是讲话是要因人而异的，有句不好听的话叫“见人讲人话，见鬼讲鬼话”，虽然不好听，但也说明了讲话要善于根据不同的对象而发声。

如果讲话不分辨对象，但管说得爽利，没准就遭遇到反怼，自寻烦恼。

而且，人们讲话的目的，无非就是要灌输自己的思想、表达自己的主张、陈述自己的见解、收到别人信服的效果。在这方面，想象一下，说话也不是个轻易地事。

在这个事上，孔子作为大成至圣先师，可是为后人作了典范的。举一例说明。

说的是孔子一日看到自己的弟子宰予白天睡觉，在孔子看来，光阴可贵，尤其是抓住白天光照的良好时机，刻苦读书。而作为自己所钟爱的弟子居然浪费光阴，一任这大好的时机流逝而游荡于周公之界。这是一生诲人不倦的孔老夫子来讲，这可是是可忍孰不可忍的事。

本来气血冲头之下，孔子意欲发作严词责备的。

但作为大成至圣先师的孔子临到将要发声之际，却又将话语硬生生地咽了回去，这又是为什么呢？

作为好事者，我们来妄加猜测一下。

如果孔子大声斥责，会是什么结果。

看来会有两种结局。

一是宰予突然一下醒来，迷迷糊糊间看到老师正在发怒，平常和颜悦色的亲爱的老师，一下的变脸，真的还反应不过来，待到清醒了会儿，才明白老师是因为自己白天睡懒觉而发怒抓狂，于是诚惶诚恐间不得唯唯诺诺，赶紧地承认错误，求得老师的谅解，进而尽快投入到学习状态，让老师看到学生学习而转变态度消消气儿。

另一个是宰予指导老师生气了，可是又害怕看到老师生气的劲儿，索性装睡喊不醒，任由你雷霆发作，我仍是自在逍遥。应了那句话儿“装睡的人喊不醒”，空自让老夫子吹胡子瞪眼徒然生自己的气，一任你气性多大。

于是这两种情况产生了两种后果。

一是当时为讨老师的欢心，装作认真地读书了，就像孩子讲的，我学习是为了我妈的快乐，全然不管学习是为了什么，读书是为了自己，来了个本末倒置，当时起作用，长期无效果，讲了也是白搭。没有了内因，外因也失去了作用。

第二种是老师生气了，学生睡觉了，一个生气一个装晕，最后两个都不高兴，整一个无效交流，比白天睡觉还让人无语。

所以可想而知的是，我们的祖师爷绝顶聪明就在于他的聪明超出常人之处，是善于设身处地想想面临着顽劣的学生该用什么样合适的方法，尽管看似一件小事，可是在圣人来讲，不会放过任何一个教诲弟子的机会的。一切都是为了追求效果，而这种效果，起初动机单纯，而在后人看来，之所以称这为圣人，这样把握住小事的机会，抓当前利长远的事，可真的不是浪得虚名的事，“天不生仲尼，万古如长夜”，这话可不是轻易评价的。

你看老夫子如何做的。

他轻叹了一声，说“枯朽的木头是不能用于精细的雕刻的，脏污的墙面也是不可细致的涂抹的。”讲完这一句，他又紧接着评论道“以前啊，我对于他人，总是听他的话就相信他的行为，可是今天呢，我得改变这种认识了，而是听他的话还要看他的行为，希望我以后要坚持这种看法”，孔子的伟大之处，不在于用狂风骤雨的方法来个当着棒喝，犹如金刚怒目似强迫人接受他的看法，他用这种和风细雨的慨叹来自责自己的行为，看似并没有责备他人，也没有强人所难的意思，却让人体会到这种不言之说，拥有感化人的强大精神力量。

作为当事人的宰予来说，这种话当时或没有听到，但在事后，记叙孔子言行的《论语》的著述者，必然会将这话传到了宰予的耳朵里，相信作为后来孔门杰出弟子之一，在孔门四科中拥有很高地位的宰予，听到了会有所羞赧，但在羞赧之后，一定会领会到老师的这种春风化雨的感染力，从此发愤图强，学习愈加刻苦，从而成为孔子门下的七十二贤人之一。

所以，有句话说“桃李不言，下自成蹊”，教化的力量乃在于使用打动人心的语言去触动来自内心转变的力量，不在于表面的言语取胜，而在于那种语言能让人深思，并进而主动地改变。

我们常常会看到大街上有争吵的人们，也有争论不休的人群，可是争论来争论去，并没有分个高下的区别，尽管有人洋洋得意于一时的牙尖嘴利，落得嘴上输赢得到嘴快活，可是一时的强辩，没多会儿也就烟消云散了，没有听到人的心里去，为何，是争吵的动机本就不纯了。

不是为了前面我所讲的“讲话四论”，而纯粹就是为说而说，说说而语，逞一时的口舌之利罢了。

所谓“大象无形，大音希声”，至高的讲话的境界，就在于不以声音取胜，而要以润物无声的姿态听进入的心理，并最终让人主动地有所转变，这才是思想教化的最好境界。就象我以前常讲的那样，修身越高，就象高年资的医生和老师一般，人家的说话总是轻声细语，但你又听得进去，人们关于讲话的修养，也应该如此。锣鼓虽响，但中间是空的，这话可形象。