夏代“祭仝日乍”鱼纹玉镜

    图一为张益群藏夏代玉镜，背铭：“祭仝（全）日乍”四字，为祭天玉器。

    玉镜正面为抛物面凸起，磨光，使所照人面有放大效果。背面微凹，中心制钮，周围刻纹、刻铭。主饰两神面纹，四鱼纹。因此，是它以捕鱼为主部族的玉器。

    我在《20120204玉镜与木砚》一文里，论述了自商代以来，古人对玉镜的珍爱。现在出土这么多夏代玉镜，并用于祭天，足见自夏代起，玉镜就受到特别重视。

    到目前为止，发现的玉器皿还有头冠、玉梳、玉簪、发箍、玉觥、玉枕、玉镇等。玉镜是制作最精良，数量最多的夏代玉器皿。为什么是这样？一方面当然是夏代妇女已经爱打扮，爱美容。夏人虽然生活在3600年前，当时的社会已经相当发达，人们的社会意识也很强烈。决不是如有的人想象的，那时的人过的是赤身裸体，茹毛饮血的生活。

    玉镜受到特别重视的另一因素是祭天。玉镜能够照容，能够反光，显示出清彻光明的品性。这样，夏人希望上天能够理解下民用玉镜祭天的期望，期望上天行事公正、公平，它的恩泽普惠每一个苍生。中国人一向敬称官府为青天大老爷。至今，在前清遗留下来的府、县大堂正中，还挂着“明镜高悬”的匾额。这与夏人用玉镜祭天，其用意和期盼是一脉相承的。

    至于夏人为什么要在许多日用器皿上刻字，难道都与祭祀有关么？是的，都与祭祀有关。原来，夏人认为玉是上天恩赐的最好物质，是人间至宝；人是不可以，也不应该独自享用的。所以首先要用于祭祀，让上天与祖宗享用。因为夏人的时代，是中国文字创造的时代。文字又成为最神圣、最宝贵、最时髦的东西。所以文字与玉结合，贡献给上天与祖宗。当然，也有许多夏玉上并不刻字。它们也可以用作祭祀，也可以民用。正像祭祀后的玉器，也可以民用一样。但这种民用，一定是在上天、祖宗首先享用以后。

图一

   附记：

    魏文成先生在转载我的《20120420夏文“问”字与“全日弔问”玉圭》一文时，加了按语，对这个写成“八工”模样的“仝”字，认为是“崩”字。按语为：“其實是“崩（八 工）日吊問”，意思是：駕崩之日弔唁問候！之意。並非是“全”。即：八工=八〃b〃a 工g‘ong’=bong--beng;同崩。”。

    夏朝文字对我们每一个人来说都是陌生的，要确认一个夏文，决非易事；集思广益，非常必要。因此，我提倡互相探讨、互相争论，不要一个人说了就铁板钉钉。尽管如此，我还是认为它是“仝（即古文全）”字。搞成“八工”模样，仅仅是刻字的问题。不过不必忙着下结论。反正夏代玉器不断出现，是“仝”，还是“崩”可以进一步考察。