神为姓之纪

三皇，包羲氏、女娲氏、神农氏，皆以姓为纪。帝，苗裔之意，是相对于三皇而言的。

三皇后期，由母系逐渐转为父系。这是个漫长的转变期。生产力发展，财富增加，导致财富分配争端加剧。男性在解决争端中扮演的角色变得突出。维护氏族物质利益的需要导致由以姓为纪转向姓氏并纪，尊姓而纪氏。这个期间，氏族仍然不忘女祖，皇为祖，帝为皇之苗裔，表达以女性为祖、男性为宗的血缘分支的宗族演变史。

帝自黄帝始

帝号本非权力象征。黄帝之前，神农氏称炎帝，破坏了姓制度。称帝，表示不忘女祖身世渊源，实指姓之帝。炎帝祀姜姓。女姜是女娲之子少典之妃。“感神龙而生神农氏”，意味着神农氏并非少典氏的血统，是婚姻出轨生育出来的后代。在母系向父系转变期间，新旧观念和习俗并存，这类事并不鲜见。

少典氏显然不承认女姜生育的后代，将其逐出氏族，于是有了红山文化区域西南方向的神农氏。

神农氏大力发展农业，姜姓氏族兴盛。神农氏发展农业，并非神农氏之前没有农业，而是神农氏促进了姜姓氏族所在地的农业发展。

但神农氏祀女姜不祀女祸，被认为忘祖，叛离了同为女娲后裔的其他氏族,不被女娲的其他后裔所认同的。因此，炎帝的称号当然得不到少典氏的承认。轩辕氏是少典氏的嫡生后裔。所以炎黄二帝在今北京市房山县西北的阪泉展开华夏第一战，实质上是血统正统地位的战争。神农氏与轩辕氏发生了冲突的结果，轩辕氏战胜了神农氏。轩辕氏称帝，表示少典氏后裔才是女娲祖神的正宗传人。

牛河梁的女神像是轩辕氏为奉女祖正统地位的祀礼所塑。礼是祀祖神的仪式法律。神者申也。人死为鬼，其历史、功业和精神财富世代流传，此即神也。于祀而言，神实为共祖也。祀祖神，不忘历史渊源，凝聚同姓人心，向祖先禀报后代的业绩，激励传承祖先历史的荣誉感和责任感。

真正使帝号成为权力象征的是黄帝战胜夷地的蚩尤。蚩尤是早期迁往夷地的北方人。蚩尤与神农氏结盟对抗大夏。轩辕氏战胜炎帝称黄帝，蚩尤不服，“作兵伐黄帝”。黄帝派“应龙攻蚩尤”，“三战而得其志”，杀了蚩尤。将士们剖开蚩尤的胃，塞进草，拿来当球踢，于是有了足球运动，后世称蹴踘。

征服蚩尤之后，黄帝的声望如日中天，帝号成为权力的象征。征服了蚩尤的三苗之后，华夏两地大举向夷地殖民。“百姓”是指有种姓来源的氏族，“黎民”是指夷地的黎苗原住民。前者是贵族，后者是贱民。黄帝在夷地推行富有远见的统治政策，其中之一是鼓励生育。华夏各氏族进入夷地时是少数民族。黄帝鼓励华夏氏族的人民大量繁衍人口，用人口政策吞没夷地原住民，达到永远占据夷地的目的。华夏民族一直沿袭着“多子多福”的观念，成为一种拥有六千年历史的文明奇迹。历史证明，黄帝的英明是空前绝后的。