辽金“钱树”的宗教意义补释

笔者和陈传江关于契丹“钱树”的专著，《契丹“钱树”投资与鉴赏》一书己经在全国公开出版发行。作为著者之一、文字的撰写者，我既感到高兴，又感到愧疚和遗憾。高兴的是《契丹“钱树”》一书，历经磨难终于得以出版；愧疚和遗憾的是“钱树”实物收集的还有遗漏，特别是没有把少量的金代“钱树”作为附录收进书中。其次遗憾的是没有把契丹（包括女真）为什么会产生“钱树”这种特殊的宗教器物的原因阐述透彻。

笔者近来一直思索这个问题，为什么中国三千年钱币史中只有契丹系统地（金代“钱树”只是模仿契丹未成系统）铸造了“钱树”？如何把辽金“钱树”的宗教意义与契丹族女真族宗教信仰和风俗礼仪联系起来研究？资料尽管稀少，实物难得寻觅，但总还有些蛛丝马迹被笔者找到。如今试着把它们连缀一起，组成一篇陋文，以弥补《契丹“钱树”投资与鉴赏》一书中，关于产生“钱树”宗教原因论述不够深刻的遗憾。

契丹族，女真族，以及由他们建立的国家“辽”、“金”，始终都把萨满教作为国家之教，民族之教。虽然后来佛教似乎取代了萨满教，实际上他们信仰的佛教骨子里仍是萨满教。契丹人女真人之所以多崇信密宗佛教的原因，概因为密宗中包含了较多原始宗教，即萨满教的内涵。萨满教的核心是“天崇拜”，以及在“天崇拜”下的“多神崇拜”。比如，“祖先崇拜”、“英雄崇拜”，“日月崇拜”、“山川崇拜”等等，其中即有和辽金“钱树”关系密切的“树崇拜”、也就是“宇宙树崇拜”或称“世界树崇拜”。

“宇宙树崇拜”在世界许多民族中都存在，古代中国北方民族尤其笃信。“宇宙树”内涵丰富，一、是人界与天界联系的具象物，是世界的支柱；二、是宇宙的本身。它长在天穹的中心，通贯天地，根须是地界，树干部为中界，枝头为七叉或者九叉，为神界；三、是天界与人界的梯子，即“天梯”。“天梯”的作用，1、氏族祖先通过它从天而降；2、民族英雄伟人通过它升天成仙；四、是始祖发祥地的代表性树木，是先妣的象征物。

契丹族的“宇宙树崇拜”，衍生了有关“树祭”的宗教礼仪，如祭山仪中的“偶植二树，以为神门”；“再生仪”中的“在再生室东南，倒植三岐木。”“树祭”的宗教礼仪传达给社会民众的是“树（始祖发祥地的代表性树木）是神圣的，是先妣的象征物；是世界的支柱；是贯通天、地、人三界的具象物；是升天成仙‘天梯’”。并由此产生了铸造祭祀用“钱树”和丧葬用“钱树”的习俗。

“钱树”此时已远离了“钱币”的本质，除了保留了“天皇帝王信”内容外，整个形象完全是“宇宙树”化身。“钱树”已完全和钱币无关，仅仅是彻头彻尾的契丹萨满教的宗教用具。契丹萨满教是有别于其它民族萨满教的契丹本土宗教。它是经过阿宝机改造过的，吸收了摩尼教，佛教，道教有益元素而融合发展的萨满教。所以契丹的“宇宙树崇拜”既有和其它民族“宇宙树崇拜”相似或相近的内容，又有与其它民族“宇宙树崇拜”不同或独特的内容。铸造祭祀用“钱树”和丧葬用“钱树”，即应是契丹萨满教独特的习俗之一。

中国三千年钱币史上唯有契丹有系统铸造祭祀用“钱树”和丧葬用“钱树”，这种萨满教独特的习俗，所以才有契丹非钱币用途的“钱树”铸造。了解了此种因素，相信，大多数人就会对契丹“钱树”见怪不怪了。契丹“钱树”因为是国人笃信的宗教用品，应是铸钱监特铸或后朝特铸，所以所见皆精。

丧葬用“钱树”的习俗，在笔者《契丹钱树的宗教寓义》一文中已有祥细介绍，不再赘述。祭祀用“钱树”的情况，史籍无载，大体情况只能从出土地点位置予以推测。据调查，契丹“钱树”除墓葬外，大多出土于大山顶，河流旁，寺庙遗址中。依此分析，出土于山顶者，应是祭山或祭天后瘗埋；出土于河流旁，应是祭祖或祭河神后瘗埋；而在寺庙遗址中出土者，应是祭祖或拜庙后瘗埋。以上出土者有一特点，即一坑出土常有七、八、九代年号钱树的情况。可见祭祀用“钱树”的情况比较普遍，愈晚年号“钱树”年代愈多。

契丹“钱树”的铸造，据出土情况看，直至元代中期仍有铸造，特别在耶律留哥及子孙长期管辖的地域铸造的时间更长。这个时间的契丹“钱树”，应主要是祭祖和丧葬使用。随着契丹族的流向各地，及融入各族速度的加快，契丹“钱树”的铸造方才停止。

历尽劫波的契丹“钱树”已所剩无几，能面世而进入收藏家囊中者应更加罕少，对这一独特藏品有所研究者也极其稀少。笔者和传江之拙著若能为喜好契丹“钱树”的朋友，提供些许参考帮助，是我们真诚的心愿。今天笔者撰此小文，亦是这种心愿的体现。祝大家在契丹“钱树”的收藏中有新的更大斩获。

泉痴山人2011/5/19于北京