契丹人虽然宗教信仰开放，摩尼教，道教，佛教，基督教在皇室和民间都有市场，但他们对本族的原始宗教萨满教自始至终坚持信仰不渝，这从契丹人每年频繁的祭祀活动中可见一斑。契丹祭祀议式基本都来自经阿宝机改造过的萨满教，在所有祭祀中都有巫的身影就是明证。

契丹最重要祭祀，就是祭天地（所谓的祭山仪），祭祖（所谓的告庙、谒庙、拜陵、爇节仪），祭日（拜日仪），祭火神（所谓的岁除仪），水神（所谓的拜木叶山辽河神,，瑟瑟仪），柴册仪（包括再生仪）。祭祀仪式大多与生育、种族繁衍、往生、再生有关，其中以“柴册仪”和“再生仪”对往生、再生的场景演绎得活灵活现，令人神往。

《辽史·礼志》吉仪和嘉仪分别再现了“柴册仪”和“再生仪”祭祀活动的场景：“柴册仪：择吉日。前期，置柴册殿及坛。坛之制，厚积薪，以木为三级坛，置其上。席百尺毡，龙文方茵。又置再生母后搜索之室。皇帝入再生室，行再生仪毕，八部之叟前导後扈，左右扶翼皇帝册殿之东北隅。拜日毕，乘马，选外戚之老者御。皇帝疾驰，仆，御者、从者以毡覆之。皇帝诣高阜地，大臣、诸部帅列仪仗，遥望以拜。皇帝遣使敕曰：“先帝升遐，有伯叔父兄在，当选贤者。冲人不德，何以为谋？”群臣对曰：“臣等以先帝厚恩，陛下明德，咸愿尽心，敢有他图。”皇帝令曰：“必从汝等所愿，我将信明赏罚。尔有功，陟而任之；尔有罪，黜而弃之。若听朕命，则当谟之。”佥曰：“唯帝命是从。”皇帝于所识之地，封土石以志之。遂行。拜先帝御容，宴飨群臣。翼日，皇帝出册殿，护卫太保扶翼升坛。奉七庙神主置龙文方茵。北、南府宰相率群臣圜立，各举毡边，赞祝讫，枢密使奉玉宝、玉册入。有司读册讫，枢密使称尊号以进，群臣三称“万岁”，皆拜。宰相、北南院大王、诸部帅进赭、白羊各一群。皇帝更衣，拜诸帝御容。遂宴群臣，赐赉各有差。”

“再生仪：凡十有二岁，皇帝本命前一年季冬之月，择吉日。前期，禁门北除地置再生室、母后室、先帝神主舆。在再生室东南，倒植三岐木。其日，以童子及产医妪置室中。一妇人执酒，一叟持矢，立於室外。有司请神主降舆，致奠。奠讫，皇帝出寝殿，诣再生室。群臣奉迎，再拜。皇帝入室，释服、跣。以童子从，三过岐木之下。每过，产医妪致词，拂拭帝躬。童子过岐木七，皇帝卧木侧，叟击曰：“生男矣。”太巫皇帝首，兴，群臣称贺，再拜。产医妪受酒于执酒妇以进，太巫奉襁褓、彩结等物赞祝之。预选七叟，各立御名系于彩，皆跪进。皇帝选嘉名受之，赐物。再拜，退。群臣皆进襁褓、彩结等物。皇帝拜先帝诸御容，遂宴群臣。”

两个仪式中都有两个祭奠之室：一母后室，一再生室；都有两个道具：一个先帝神主舆，一个倒植的三歧木。先帝神主舆就是死去皇帝的灵牌，要放在母后室和太后像一同受到祭拜。文中失记一件应放在再生室里受到祭奠的神器，即男女生殖器模型。因为男女生殖器交合，人才可再生。笔者上世纪九十年代曾于内蒙古得到一枚镌刻着男女生殖器的钱币形器（见附图），愚意以为即是陈设在再生室中享受祭奠的神器。（笔者已有专门论述，这里不再重复。）三歧木即通天树，是有三个枝干的树木。萨满教认为北（上）、东（右）、西（左）方是光明天堂，南（下）方是黑暗地狱。而三歧木倒值，意即升天的皇帝重返人间，再登帝位。

在两室祭奠中都要有祭器摆放，点燃灯油以飨神灵。以前这种祭器发现很少，加之对契丹祭祀缺乏了解，以至大多数祭器流失损毁，使人们至今难以窥视到其姿容。近日，某杂志社的两位好友分别在不同时间得到了三件镌刻有同样契丹文金铜合金器物。我看到后经与辽代其它材质器物器形核对，知道他们是一套契丹“柴册仪”和“再生仪”时使用的祭祀祭器。

三件器应分别新表天（梅花形实为标识着五行的圆形天体），地（方形内底绘一驾鹤飞行之人）人（初着似两条鱼，实为女人面，鱼表示生育繁衍，母后的象征）。此物笔者推测即应是举行“柴册仪”和“再生仪”时摆在母后室中的祭祀器。摆放方法应为人在天地之间，即人面形器立摆在中间位置，梅花形器摆放左测，方形器摆放在右方。梅花形器和方形器中都要盛满灯油以飨神灵。

三器部均镌刻六个相同的契丹小字，从上至下序读，汉译意为“大中央统率施。”“大中央”，是契丹国全称“大中央辽契丹国”的简称或代称；“统率”亦可称“统领”，“头领”，是契丹皇帝对长辈、尊者的谦称；“施”，这里表达的是给予，敬献，而不是施舍之意。这句话的意思就是“（此套祭器是孩子我）契丹国皇帝敬献（给母后室的）。”

这套祭器看着虽不起眼，但它是货真价实的契丹皇家御用祭器，特别是它们身上蕴涵的深邃的契丹文明密码，对揭示契丹民俗史、宗教史的真实情况大有裨益，对补充《辽史》缺矢也大有帮助，所以对这套祭器应给予必要的重视和研究，以发掘出更多有益的东西。

                                裴元博  陶金2010-8-25于京东