其实呢，孔子想得通，不能从政，那就为政。什么叫从政？就是实际做官，进入政治的实际操作层面。什么叫为政呢？就是影响政治，参与政治，参政议政。很早以前，可能是孔子从来没有做过官的时候，就有人问孔子，“子奚不为政？”也就是说，先生您为什么不参与政治呢？实际上这个人要问的问题是：先生你怎么不做官呢？孔子怎么回答呢？“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政。《论语为政》”什么意思呢？就是孝顺父母，友爱兄弟，把这样一种道德风气推广到政治上去，那就是参与政治，我还要怎样参与政治呢？这段话估计是孔子从来没有做过官的时候说的。但它也是孔子的一个思想，就是不一定要进入政治的实际操作层面，也可以施加影响。

实际上孔子从来就没有离开过政治，我们在前面讲过，后来孔子不做官了，他的学生出去做官，学生下班以后是要向孔子汇报工作的。有一次冉有退朝，回来向孔子汇报工作，孔子就问他了：怎么回来得这么晚啊？冉有说“有政”，什么叫“有政”呢？就是有政务。那么孔子怎么回答呢？孔子说：其事也。你忙的恐怕不是政务，是事务。孔子说“如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”国家如果有什么政治大事，有什么政务，我虽然不是在朝的官员，我也知道啊。所以孔子可以说他是一天都没有离开过政治，他非常关心政治，热衷政治。

这里面就有一个问题了，孔子不是说过“不在其位，不谋其政”吗？这不是矛盾吗？不矛盾。为什么不矛盾呢？关键就在于那个谋字，谋是什么意思呢？就是实际进入操作层面。不在其位不谋其政的意思就是不越位操作。我不在这个官职上，我不越过这个官位去策划、去操作这个官职应该做的事情，但不等于不关心政治。

关心政治叫做思，不等于不参与政治。参与政治叫做为，不等于不影响政治。影响政治叫做施。孔子不谋其政，但是思其政，为其政，施其政。实际上孔子为自己做了一个设计，第一选择是自己出来做官，实际操作政治，如果这一条做不到，那就为政，影响政治，参与政治。怎么样为政呢？说君，就是游说那些执政者，这个君包括诸侯，也包括执政的大夫。

孔子曾经周游列国，目的就是这两条。一个是最好自己能够找到工作，找不到工作施加影响。这样周游列国十四年，有的时候他做了官，比方说卫国，陈国。但是在有些国家，他是“碰钉子”的。因此孔子就只好一个国家一个国家地走，一个地方一个地方地去，走啊走啊，没有一个家。所以有个郑国人说，孔子累累若丧家之狗，没有家，找不到家。

那么，孔子就真的走投无路了吗？他还有路走吗？有，什么路？育人。这是孔子的第三种选择，实在不行，我就培养学生，让我的学生去做官，让我的学生到政治当中去，操作政治，施加影响。

（画外音：孔子在政界的求官之路是曲折而漫长的，在周游列国的颠沛流离中，他虽然未曾求仁得仁，但是他的弟子却始终追随着他，而且他的学生各有特长，其中不乏忠臣良相，所以孔子做出了从为政到育人的选择。那么孔子是从什么时候开始招收学生的呢？）

孔子什么时候开始招学生呢？有学者认为，大概是在三十岁的时候，因为孔子有句话叫做“三十而立”，大概就在这个时候他就开始收学生了。据李零先生的研究，孔子招收的学生可以分为三批。第一批是在他三十五岁之前，住在鲁国的时候。第二批是在他五十四岁之前，自齐返鲁后。第三批是在孔子五十五岁到六十八岁之间，周游列国之时。孔子一共收了多少学生？传统说法三千弟子，七十二贤人。在编的、在册的学生有三千，最优秀的七十二个，了不得啊！

除此以外，我认为孔子恐怕还有一些编外“粉丝”，就是不在编制内的学生。比方说《论语》当中有一个人物叫陈亢，杨伯峻先生的注说这个字要念“刚”，字子禽。这个陈亢是个什么人呢？不清楚。历史上有各种说法，有的人说他就是孔子的学生，有人说他是孔子的学生的学生，具体的说，就是子贡的学生，那么我个人认为他应该是编外“粉丝”。因为陈亢这个人在《论语》当中出现三次，三次提问题，两次问子贡，一次问孔子的儿子孔鲤。

陈亢问子贡说，“子为恭也，仲尼岂贤于子乎”什么意思呢？就是他称子贡为先生，说先生对仲尼恭恭敬敬，难道仲尼真比先生您强吗？这不像孔子的学生，是吧。其结果，当然是被子贡驳回，说他老人家生得光荣，死得可惜（其生也荣，其死也哀），岂是我们这些凡夫俗子比得上的（如之何其可及也）？

还有一次，陈亢问子贡说“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与。”什么意思呢，就是孔夫子每到一个国家，一定知道这个国家的政治状况，他怎么知道呢，是他问来的呢，还是别人主动告诉他的呢？子贡怎么回答呢？“夫子，温良恭俭让，以得之。”我们老师是怎么得到这些情况的呢？是靠我们老师的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这些美德获得的。因为我们老师有这样的美德，大家愿意主动告诉他，至于是他老人家问来的，还是他老人家听来的，不重要。那陈亢这个问话也不像孔子的学生。

陈亢问孔子的儿子孔鲤，孔鲤字伯鱼。陈亢比孔子小四十岁，比孔鲤也小，小了一辈，所以他称孔鲤也称先生。孔先生你是老师的儿子，老师有没有给你开小灶？陈亢问孔鲤“子亦有异闻乎？”他的意思很清楚，你爸是老师对吧，你是你爸的独生子，你爸恐怕给你开过小灶吧？

孔鲤怎么回答呢？没有，有一回他老人家一个人站在院子里，我恭恭敬敬地从他身边走过，他老人家把我叫住了。孔鲤说“尝独立，鲤趋而过庭。”尝独立，指的是谁？孔子。我父亲曾经一个人站在院子里边，鲤趋而过庭，鲤就是讲自己了，孔鲤，称名了，不能称字了。我孔鲤趋而过庭，趋是什么意思呢？小步快走，小步快走什么意思呢？表示恭敬。古人要从长者、尊者面前走过去，你不能这样走，得低着头，小步快走，就像我们的电视剧里面日本女人那样走，叫趋。

孔鲤说，有一次老人家一个人站在院子里，我孔鲤呢，恭恭敬敬地从他老人家跟前走过去，老人家把我叫住了，问：学诗了吗？（学诗乎？）没有。（未也）不学诗，无以言。于是我孔鲤退而学诗。

又有一次，他老人家一个人站在院子里，我孔鲤又恭恭敬敬地从他老人家跟前走过，老人家又把我叫住了。学礼了吗？（学礼乎？）没有。（未也。）不学礼，无以立。你不学礼，怎么会做人呢？于是孔鲤我又退回去学礼。就这么两件事，没有什么特别的。

这是个非常有名的典故。从此以后，父亲对儿子的教训就叫做庭训。儿子从父亲跟前走过，叫过庭。那么这个陈亢听到这个以后非常兴奋，哎呀，我问一件事听到了三件事，第一个是听到了要学诗，第二个知道了要学礼，第三个我知道了，君子要疏远自己的儿子。（第一，学诗。第二，学礼。第三，君子远其子也。）这个后来也是中国的一个传统，就是做父亲的一定跟儿子“划清界线”，不能亲热儿子。中国古代还有一个传统叫“抱孙不抱子”，儿子是不能抱着，孙子一天到晚抱着。儿子带一同学到家里来，父亲要接见，同学坐，儿子站着，儿子不能坐着，君子要疏远自己的儿子。

（画外音：从这个著名的“问一得三”的故事中，我们可以看出在家庭生活中孔子同样身体力行地实践着自己的主张。孔子教子有方，孔子的后人中出现了许多著名人物。孔子的孙子子思继承发扬了孔子的思想，并由门人传授给孟子，在“孔孟”思想的传承中起到了重要作用。后来又有汉朝的孔安国，三国时期的孔融，以及清代的孔尚任等等。孔子不仅教子有方，更是后世遵奉的“万世师表”，传说中孔子有弟子三千，那么收这么多学生，孔子又是否有什么标准呢？）

现在我们又要提出个问题，孔子这么多学生，他收学生有分数线吗？没有，为什么没有？因材施教和分数线是两回事。为什么没有？对，有人说孔子有两句名言，第一句叫做“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。什么叫束修呢？十条干肉，这十条干肉到底多长多粗，我们搞不清楚了。不少人认为，只要交十条干肉，就能成为孔子的学生。这个束修不是学费，而是见面礼。我们中国人到一个陌生人家里要拎点东西，何况去拜老师呢，有点见面礼，见面礼束修，十条干肉，这是一层意思。第二层意思呢，是我的导师吴林伯先生跟我讲的，说束修还有一个双关的意思就是约束修理。这个见面礼为什么叫束修，就是表示我接受你的约束，接受你的修理。拜师的诚意，你必须表示。第二句叫做“有教无类”，身份地位、地域种族等等，都不是问题。这差不多也是学术界的共识。比如杨伯峻先生就把“有教无类”这句话，翻译为“人人我都教育，没有区别”。李泽厚先生也把这句话翻译为“教学生不要分类别”，而且认为孔子能打破族类界限，实乃“重大进步”。

那么有教无类呢？传统解释是，什么人我都教，没有类别。大家都这么讲，各种书上也都这么讲，但是我觉得这里面有问题可以讨论。我们要弄清楚有教无类是什么意思，我们要弄清楚有什么，没什么，这个句式。这个句式有几种呢？有四种情况。

第一种，有勇无谋，有名无实，有什么没什么嘛，有教无类能套这个句式吗？不大行。

第二种，有增无减，有过之无不及，有教无类能套这个句式吗？也不行。

第三种，有意无意，有一搭没一搭，能套吗？不能套。

第四种，有备无患，有恃无恐，能套吗？能。什么意思呢？这种句式当中省了一个字：则。有备无患的意思是什么？有准备则没有忧患；有恃无恐就是有依仗就没有恐惧。因此有教无类的意思是什么，有教育就没有类别，所以有教无类是有教则无类。

这个观点据我自己所知，最早是谢质彬先生在1989年第11期《文史知识》提出来的，我同意。因此无类不是收学生的前提，是教育的结果。也就是说，孔子提出一个教育理想：在教育之前，人是有类的，有贵贱，有贤愚，但是通过教育可以消除这些差别。

（画外音：在易中天教授看来，“有教无类”是孔子的一个教育理想，就是把“性相近，习相远”的各种人群，通过教育来消除他们之间的差别。对于诚心执礼拜师的人，孔子是一定会教诲他的。那么孔子的学识那么丰富，他会教他的学生些什么呢？）

孔子收学生，教什么呢？孔子的教学，有四教、四科之类的说法。四教，就是“文、行、忠、信”（《论语·述而》），也就是历代文献（文）、社会实践（行）、道德修养（忠）、行为准则（信）。四科，则是德行、言语、政事、文学（《论语·先进》）。文学不是诗歌、小说、散文，是熟悉文献；言语，则是能言善辩。德行和政事就不用解释了。总之孔子的学问，一是道德，二是政治。我说过孔子的学问主要是政治学和伦理学，因此他教学生也就是两个教学内容，第一是做人，第二是做官。

怎么教？主要也是两条：一是答问，二是讨论。答问的记录，《论语》中有很多。问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做人。我统计了一下，《论语》书中，孔子回答得最多的问题，是政治（包括做官、事君、为政），19次。其次是问对某个人的评价，12次。再次是问仁，9次。又再次是问礼，5次；问孝，3次；问君子，3次；问士，2次。其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、问做人、问成人，也都可以归入问仁问孝一类。有人问过军事，孔子的回答是他不懂，没学过（《论语·卫灵公》），也有人问过鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）。这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴趣的，只有政治学和伦理学。其它的东西他没有兴趣，比方说自然科学他不教，工程技术他不教的，这个经济建设不教的，国计民生他不教的，这是孔子的局限。要讲清楚，他不能独尊啊，这是他的局限。而且你即便是问别的问题，那比方说你问军事，孔子说我不懂。你说我要学种地，那我不会。那说我们谈谈文学吧，可以吧？可以，一谈谈到政治伦理上去了。

子夏，就是卜商，生于公元前507年，比孔子小四十四岁。据《论语·八佾》，有一天子夏问孔子：《诗经》上说，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”什么叫巧笑倩兮，倩就是笑容很好的样子。什么叫盼，盼就是眼睛很亮的样子。什么叫素以为绚兮，杨伯峻先生的翻译是白色的底子上画着花纹，我不太赞成。我认为素以为绚兮是以素为绚，就是以朴素以本色为美丽。那这句话是什么意思呢？就是一个女孩长得很漂亮，是吧，微微一笑俩酒窝，巧笑倩兮，眼睛一转，秋波暗送，美目盼兮，不用化妆就很漂亮，本色就很好啊。

这很好懂吧，为什么子夏还要问？何谓也，什么意思。我们要搞清楚孔门师生的教学，他是要举一反三的，就是要联想到别的问题去。那孔子怎么回答的？孔子回答“绘事后素”，绘事后素什么意思呢？就是绘事就是画画，后素就是后于素，也就是说你要画画吗，你先用白颜色打底子吧，先打一层白底子，然后再画画，这就从美人扯到画画去了。

然后子夏怎么说呢？“礼后乎？”学礼也应该是在后边吧？又扯哪儿去了你看看，孔子说你太有才了，“启予者商也，始可与言诗已矣。”你启发我了啊，我可以跟你讨论《诗》了，这才叫懂《诗》，天啊，这才叫懂《诗》。什么意思呢？什么叫“礼后乎”呢？礼后于什么呢？没说，我们猜，仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。

实际上这里的意思是，你要学礼吗？你要做一个文明的人吗？你首先要有一颗爱心。你要有一颗爱心，这就是白色的底子，然后你就可以学礼，就是上面的花纹，这都是哪儿跟哪儿！但是孔子的教学就是这样。所以孔子的教学他有两个方式，一是答问，二是讨论。前面这个就是答问，问你，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？绘事后素，礼后乎，启予者商也。今天我们读起来都像猜谜，这是答问。

不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的本意就变了，不再是“以本色为美”，而是“以本色为底”。所以杨伯峻先生的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是杨先生，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。现在许多人都主张“我注六经”，痛恨“六经注我”，却不知道孔夫子恰恰是这种做法的老祖宗。当然，这样做，对不对，好不好，也可以另案讨论。至少我个人认为，在讲解经典的时候，还是先弄清原意，再发表看法为好。
　　当然，我这样说，并不是批评孔子。孔子的“曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。为什么呢？环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。他的这堂课也不叫“诗经研究”。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点，让我们看得一头雾水。但从这里，我们也能看出孔子教学的方式：一是启发式，二是讨论式。

（画外音：孔子与弟子之间看似简单的问答，却蕴含着很深的哲理。《论语》中记载，孔门弟子的主要成就是在德行、言语、政事以及文学四个方面，而这位借用《诗经》来问礼的子夏同学，就属于文学科的。对于孔子的教育方法，孔子的弟子颜渊曾说“夫子循循然善诱人”就是指有步骤的诱导。循循善诱这个成语，就是从孔子教学生的方法这里来的。在《论语》一书中，不仅有孔子与弟子之间的一对一问答，同样也有几个人参加的小型谈话会。那么孔子与弟子们的谈话又会是什么样子呢？）

讨论是怎么样的情况呢？我们讲一个讨论的例子。有一次，有四个学生陪孔子坐着，这四个学生是谁呢？子路、曾皙、冉有、公西华。子路我们前面讲过，比孔子小九岁，他坐在最前面。曾皙这个人呢，名字叫曾点，他的名字叫点，他比孔子大概小二十多岁，二十多少不准确，不清楚，他坐第二。冉有比孔子小二十九岁，坐第三。公西华这个人他的名字叫赤，他最小，他比孔子小四十二岁，他坐在最后边。

五个人坐着，孔子就开始课堂讨论了。孔子先说了，大家不要因为我比你们大几岁就觉得紧张，我们今天随便聊聊。先造一个气氛。他说你们这些学生平时都爱发牢骚，老是说，你看没有人了解我啊，那我今天问一个问题：如果有人了解你们了，准备让你们出来工作，你们都打算干点什么啊？“如或知尔，则或以哉？”

子路率而对曰，子路坐的最近啊，唰地一下站起来就说话了，也不思考。子路说，一个有一千乘战车的国家，首先给自己定一个调子。什么叫一千乘战车的国家呢？就是当时的制度是每一军一千辆战车。因为春秋时候打仗，他是战车和战车打，没有步兵，没有骑兵，一千辆车子就构成一军。天子六军，大国三军，中国两军，小国一军，一千辆战车的国家就是一个小国。

子路说，一千辆战车的国家涉乎大国之间，夹在大国的里面，外面有战争，国内有饥荒，派我仲由去，我去治理它，会怎么样呢？三年之后，我就让它变面貌，保证这个国家的人民很勇敢，懂道理。“可使有勇，且之方也。夫子哂之。”孔子就笑了。哂这个字有两种解释，一种是微笑，一种是讥笑。

那么孔子在这里是微笑呢，还是讥笑呢？这个事情后来曾点问过孔子，就是讨论以后，曾点去问孔子说：先生觉得他们说的怎么样啊？孔子说：个人说个人的志向嘛。曾点说：先生为什么要笑仲由呢？孔子说：治国要以礼嘛，以礼治国，礼讲究谦让嘛。你看这个仲由他一点都不谦让，所以我笑他。那么夫子哂之的这个哂，我理解应该是带有讥讽意味的微笑，笑笑，没有评论。

然后就问冉有：求，你怎么样？冉有就谦虚一些了，给我一个纵横五六十里，或者六七十里的地方，让我去治理，三年以后我可以解决温饱问题。如其礼乐，那就要等君子来了。就是说，我只能保证这个小地方三年以后解决温饱问题，精神文明的建设另请高明。

孔子说：好。赤，你怎么样？公西华更谦虚了，说我都不敢说我能干什么，我只能说我想学什么，我想学什么呢？有祭祀的时候或者有会盟的时候，我戴着礼帽，穿着礼服去做一个司仪。

孔子也没有评论，然后就叫曾皙了：点，你怎么样？曾皙在干什么呢？曾皙在鼓瑟，鼓瑟就是弹奏这个瑟。从这个记录我们可以看出，孔子上课的时候是有伴奏的，弄点音乐。他的学生经常给他伴奏，子路也伴奏过。但是我们知道子路性格像李逵的，李逵去鼓瑟，我们可以想象出那个音乐是什么样子的。所以孔子后来说：哎呀，仲由啊，你那个瑟不要在我门口鼓了吧。这个曾皙估计是比较好的，正在鼓瑟，鼓瑟鼓到一个乐曲正接近尾声叫做鼓瑟希，铿尔。然后舍瑟而作，就把瑟放下来，站起来回答问题，说我的想法恐怕和同学们都不一样。孔子说没关系嘛，各言其志，尽管说，孔子课堂上蛮民主的。

曾皙说：我最向往的就是暮春三月，换上春天的衣服，和五六个年轻人，七八个小孩子出去野游，郊游，踏青，在沂河里面洗洗澡，在祭坛上面吹吹风，然后唱着歌儿回家去，艺术家。孔子喟然叹曰，吾与点也。你说的好，我的想法和你一样，我也向往那样的生活，我和你一起去吧。

那这样一个结论就有点奇怪了，是不是啊？因为我们前面讲过孔子是主张读书做官的，在孔子那里，他教学生的目的就是培养学生做官。学生到他这儿来上学的目的也是毕业以后去做官。那么孔子应该肯定读书做官啊！这四个学生发表他们毕业以后想做的这个理想，子路想做的官是最大的，夫子哂之，笑他。这个曾皙或者说曾点是不想做官的，只想去旅游，孔子说吾与点也。这里面到底有什么样的文章呢？也就是说，孔子教学他到底喜欢什么样的学生呢？下一集我们来回答。