加载中…[转载]司马谈《论六家要旨》（1）
(2022-03-24 10:13:44)
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原文地址：司马谈《论六家要旨》（1）作者：庐西酒徒
司马迁是我国著名历史学家，二十四史中的第一本，便是他撰写的《史记》。其实，司马迁的父亲司马谈（约前165—前110年）也是一位历史学家，其辞世时曾对司马迁说：“余先，周室之太史也；从上世尝显功名于虞夏，典天官事。……今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉！汝其念！”即叮嘱司马迁继承他的事业，写好史书。
虽未能完成一部史书，但作为史官，司马谈接触了官府大量文献，积累了大量资料，为《史记》的撰写提供了一定的基础，《史记》中《刺客列传》《郦生陆贾列传》等篇的赞语，也由司马谈所作。
司马谈的学术渊源
论及司马谈，人们说得最多的还是他那篇《论六家要旨》。这篇文章只有千字左右，但在中国学术思想史上有着重要意义。可以说，司马谈能写出这篇文字，
一是因为他的学识，二是渊源有自。
就前者而言，司马谈年轻时曾随当时著名天文学家唐都学习天文历法知识，又从大学者杨何学《易》，并对黄老之学进行过深入研究。作为太史令，他掌记录、搜集、保存典籍文献之职，这使他博学而多识，较之他人更多地了解历史上各家各派的来龙去脉。
就后者而言，对前人的思想学说进行梳理、总结，在当时也是一种传统。比如战国时荀子在《非十二子》《解蔽》等篇中，庄子在《天下》篇中，对当时的一些思想学说都有评论，并借以阐释自身思想。司马谈在这一基础上有所创新：
第一，司马谈考镜源流，更自觉地对过去的思想学说发展做整体考察和梳理。“愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要”，即提醒时人切忌因混淆源流而学错悟错。因此，他根据自己的梳理，把思想学说分为“六家”。在此之前，荀子、庄子等只是直接对某一个或某几个人的学说进行评论。而司马谈根据“要旨”来分“家”、概括不同思想学说，开启了后世学术分类的重要方法。
第二，司马谈“论六家要旨”的具体目的也与荀子、庄子等不同。荀子评论他人的思想时总是说其“有所明”“有所蔽”，在这一点上司马谈与之类似，但荀子特别强调“一家得周道，万世不易吾言”，这个“一家”就是儒家，可以穷尽、囊括所有真理，且不会改变。庄子批评“道术为天下裂”，对当时的世情和学术都抱着失望态度。司马谈当然也有自己崇信的学说，就是通常所说的“黄老之学”，但就他对其他各家的取舍来看，其中又熔铸了他所认可的各家之长处。这样一个综合性的特点是适应汉武帝时期“海内一统”的状况的。因此，开篇便引《易传》“天下一致而百虑，同归而殊途”之说。虽然汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，但从此后两千年的历史来看，其中所肯定的那些观点和主张，仍在影响着历史发展，而不是某个孤立的学派在发挥作用。就此而言，可以说司马谈目光如炬，令人叹服。
第一段夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
第二段夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
第三段法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
第四段道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。
第一段
正文
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；要达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的简易、卑议，有的繁琐、深文。
尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。
墨者俭而难遵，是以其事不可篃循；然其强本节用，不可废也。
墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。
名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。
道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化。
立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。
至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。
至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。
夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
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