道德经讲义

第十七章

原文：

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 

释：

太上，不知有之  首先来说，这个“太上”，大家都知道太上老君、《太上感应篇》，都是搞个“太上”。如果我再搞两个词，一个是天空，一个是太空。那大家都知道，从习惯性说，太空所包含的范围是比天空说得就更加高远一点。皇帝他的爸爸就叫做太上皇，皇帝上边的，也就古人这个“太”，好像爷爷啊，好像上面还有个太祖之类的。这个“太上”，古人一般是指有点至高无上，最高的意思。“太上”，老子《道德经》第十六章的最后一句就是“没身不殆”。请大家记得，古圣先贤的文章啊，它都是很连贯的，它环环相扣的，不比我们现代人，没有什么才华的人写文章东拼西凑，看了我都一头雾水。有时看现代人一些文章，看了都头晕晕的，不知道他们再说什么，真的问他：你在说什么？中心思想是什么？都说不出来的，乱七八糟。所以这个“没身不殆”，“没身”也就是所谓的“和光同尘”，“功成而不居”啊等等。其实我们联系佛经来看，那就更容易看得出来了，“没身不殆”其实也就是无我相，因为无我相所以就没有功德相，没有功德相了就能够和光同尘，和周边的一切和睦相处、关系融洽。那知道了这种为人处世的标准，老子就进一步给我们划分不同种类为人处世的层次。他就说最高的层次就是“太上”，最高的为人处世的标志，一般是指领导者。“不知有之”，那老百姓好像下属不知道领导的存在，其实这是一种比喻，谁不知道啊？是知道的，只不过就是说不会觉得有这个领导给我们造成了什么压抑，或者是压力。好像有些儿女跟父母关系很好，他们在家里家庭气氛很好，有些儿女跟父母的关系很不好，回到家里就很压抑。父母就是唠唠叨叨，说东说西，或者是怎么，反正就是回到家里，来到门口就害怕了，就是他们太知道父母的存在了。就跟父母关系很好，父母在家里他也一切都是那么融洽，就好像真的父母的存在对他们没有一丝的障碍，甚至有许多的帮助，所以他们不会觉得父母的存在给他们有什么不开心。所以“太上，不知有之”，就是最高境界的领导者，是使下属不会觉得特别地畏惧，特别地压抑。

其次，亲而誉之   “亲”就是亲近，“誉”就是赞美。“亲而誉之”，亲近而发自内心的赞美。那么，我们想一下，那“不知有之”和“亲而誉之”，“亲”就觉得敢去亲近，“誉”也就是自然而然地会去赞叹，那么这严格来说就有些微妙的我相人相了。“不知有之”就是真正的和光同尘，真正的融洽，大家在一起真的不分彼此。所以这“亲而誉之”，这多少还是有一点点我相人相了。

其次，畏之  再其次是“畏之”，看到父母或者看到上级你们会自然很害怕，害怕就是怕他抓你们毛病了，或者怕他们对你们有什么不良的干扰。“畏之”还说明多少是敬而畏之，多少也有点敬，虽然还有点畏。

其次，侮之  但是“侮之”，就是起了逆反心理了，开始有点对领导，对上级有点不服气，甚至有点要造反了，那这个关系就很差了。

信不足焉，有不信焉  “信不足焉”，就是领导者信用不好，所以大家对他的话不怎么又信心，就开始疑神疑鬼，关系就很复杂了。

悠兮，其贵言  老子他转一个方向，就说最好的领导者，就是“悠兮，其贵言”。“悠兮”是悠然自在的意思，也就是说创造一个宽松的气氛，不要随便去指责、干预别人。那听到这里，也许所有的同修都：是啊，我们的领导也太过分了，老是在管我们，领导如果像老子所说的“悠兮，其贵言”，什么事都不要说我们就好了，领导你就去喝茶去吧。说也是，但是最关键就是你们做事能不能达到后边这个境界啊。

功成事遂，百姓皆谓“我自然”  关键就是“功成事遂”，手下的人做事情都井井有条，一切都做得那么圆满，而且他们做事做得那么认真、负责、圆满，而且他们会觉得这是自己心甘情愿，自然而然去形成的一种风气。那这其实也就是，站在老子的立场上他就去去告诉统治者，你如何去调动大家积极性，使大家自觉地去将自己分内的事情给做好。这个是老子是告诉领导者，你们要往这方面去设想。谢谢大家。