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大周天丹道气功小周天修炼 |
分类: 【问答】丹道 |
问:这几天打坐时,通透虚无感又没有了,不知为何?
答:我们修炼的过程,有时候觉得,哎呀,这段时间很虚无很通透,过一段时间又觉得没那么虚无没那么通透了,是不是功夫下降啦?我告诉大家,一般功夫不会下降的,除非你有很大的思想包袱,因为思想包袱的原因,使你坐不下去,那个时候确实会觉得下降了,如果没有这个情况是不会下降的。
修炼的过程,有些人觉得虚无,身体通透,你仔细回想一下,那个时候的虚无都带有一点昏沉,也就是头脑不是很清醒,你现在觉得不虚无了,但是我告诉你,你现在反而精神很清醒,你说:精神很清醒才麻烦啦,我那个所谓的练功状态就不见了。我告诉你不是不见,是大脑某一层次的络脉系统开通了,那个混混沌沌的现象就消失了,就变成了清醒。也许你说,我不仅是清醒,念头多起来了,那不是退步吗?不会不会。你们都很羡慕定慧,有时候想想为什么定能生慧呢?定,就是头脑清醒、心平气和,慧,就是对事物的认识有相当的正确性。那来了,以前觉得混混沌沌,那个时候的心态是有点糊里糊涂的精神状态,你现在不混沌了,其实你的
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分类: 【问答】丹道 |
问:听师父讲课已有十多天了,第一晚听课打坐时头往后仰,嘴巴张开,口舌有点麻。第三、四晚,头先前仰再后仰,头顶发麻。这几晚,头左右转动,后脑发麻,并且不断转动,很长时间停不下来。请师父开示一下,为何有这种反应?该如何应对?
答:哦!太好了太好了!你第三、四天头顶发麻的时候,那就是气通小周天啦。你现在这个现象是气通大周天啦!因为后脑那里有比较大的反应。小周天,虽然也是从督脉上行,大周天也有走这条线路,只不过它们的能量级是不一样的,大周天的能量比较大。你的头转动,我估计你的颈椎,也就是你的脖子后边这里可能有点不舒服,这是一个气冲病灶的反应,可能再过几天它就不转动了哈。如果以后有时候又发现脖子那里有点不舒服也没关系的哈,到一定程度会好的。你现在只要闭着眼睛就好,靠着背坐也可以,闭着眼睛听我讲课,等一下我带功你也闭着眼睛听吧,很自然地听就好,闭着眼睛就对啦。
上文根据蔡衍颛先生讲课录音整理,未经蔡衍颛先生本人校对。
蔡衍颛先生的微信号:13715860608
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分类: 讲儒家经典 |
子张学干禄。子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔,言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
“多见阙殆”,就是说到哪里去,你要善于观察,善于去留意。阙殆,阙,就是减少,也就是减少去碰那些危险的事情,好像很多规章制度,我们所谓的红线、高压线,不要去碰。多见阙殆,人要学会多去观察,不要碰到那些危险的,尽可能少去靠近那些危险的事情,遵纪守法。
“慎行其余”,慎,就是谨慎,行,就是做,不要去做那些多余的事情,节外生枝的事。那么你说,那就各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜了,是不是这个意思?不是的,这里其余的就是那些节外生枝的事,会惹来麻烦的。就好像说禁酒令,喝了酒不能开车,我们要开车就不要喝酒,就是开了车出去,喝了酒,那么你就要请代驾,或者叫朋友没喝酒的帮你开回来,否则就不要去冒险,冒这个险真的是错误的,多余的。所以说慎行其余,就是
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子曰:“由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
主持:有很多人是他自以为知,其实是不知,这样的情况也是蛮常见的。
蔡衍颛先生:对,也就是他错误的认知,其实错误的认知是经不起推敲的。如果人家反驳你,指出来,你应该冷静地想一想,人家为什么这么说呢。所以人要学会面对现实。譬如我就还是喜欢学古人的做法,我有时候就说哎呀,我这么回答,假如你们有更好的可以提出来,不怕将我驳倒,因为我本来也就是凡夫一个,将我驳倒也正常的,是这个意思,要有这种坦荡的心胸。
主持:有同学问,诲汝知之乎,诲这个字,是什么意思?
蔡衍颛先生:诲,其实就是教诲。你们要知道,这部《论语》是孔子的弟子结集的,所以他们往往都用这些比较恭敬的词,这个诲,就是教诲,我们成语说诲人不倦,所以这有教诲的意思。
上文根据蔡衍颛先生讲课录音整理,未经蔡衍颛先生本人校对。
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子曰:“由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
由,就是子路,叫仲由。“诲汝知之乎”,这里的知,就是真正的知,真知。就说子路啊,你知道什么人才是叫做真正的知道,就是懂行的,就“知之为知之,不知为不知”,他知道的就告诉你,这个我知道,有理有据,他不知道的,他也很真诚,说这个我不知道,这样的人,才是真正知道的人。也就说,做人千万不要去做那种不懂装懂。这些圣贤都很务实。
你去网络上的人,有些人可能是不得已,有些人是为了沽名钓誉,就拼命地去说这个说那个。真正做学问的人,他是知道就说知道,不知道就说不知道,也就是真正有修养的人是这样。我们俗话说不懂装懂,那是很累的,所以孔子是知道天下不懂装懂的人,喜欢忽悠人的人太多了┄┄孔子是太了解社会现状了,天下大把人都是不懂装懂
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子曰:温故而知新,可以为师矣。
这句话关键就两个点,一个是“温故而知新”,一个是“师”。“可以为师矣”,其实为师,就是为人师,为人师表。孔子就说,你们以后到什么水平,才能够去为人师啊。温故而知新,这个点也分两个方面,一个方面是温故,一个是知新。温故,就是温习过去的学问,学习过去学过的知识,这是温故,重温过去的知识,过去的学问。而,这是转折,不用解释。知新,知道新的,那知道新的,是温故,在故的知识里边有所新的发现,新的感悟?对不对?有没有可能?有的。另外,还有什么?由温故的同时,你也要不断地再去学新的知识,这又是一个知新。在旧的知识里边,有新的感悟;另外一个就是巩固旧的知识,同时要不断地去学更多的新的知识,还有旧的知识里边对你有更多的启发,使你对新的知识有更好的理解。也就是说孔子这句话是强调了,学过的知识要巩固,同时也要不断地学习更多新的知识,然后新老的知识应该融会贯通,要达到这种境界,你才可以为人师。
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子曰:吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。
主持:这一章的重点,就是“不违如愚”这四个字,我们现代教育都非常强调要培养自己的独立思维,要善于提问,善于发问,那么,这里却强调不违如愚,这二者之间有冲突吗?
蔡衍颛先生:我问你一句话,你如实说,我说一加等于二,对不对?(主持:对。)二加二等于四?(主持:对。)那如果说,你不用说对,你点点头就好了,那三加三等于六?(主持:点点头。)那我说了很多,都是对的,你都认同,都点头,或者说对嘛,你好像有点不违,当然,我不敢说你如愚,因为你答的对。那好了,你说颜回缺乏独立思想吗?不是!是孔子说的道理,他全部理解,觉得是对的,就好像我跟你说一加一等于二,二加二等于四,三加三等于六一样,我都是全部对的,你也觉得对的,你还要违干嘛呢?是不是?不违如愚和独立思想,其实是大家的思想一致,都达成共识,还有什么可独立呢?
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子曰:吾与回言终日,不违如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。
“子曰“,就是先生说,老师说。
“吾与回言终日”,回,就是颜回,也就是孔子座下弟子,智慧第一的那个学生,叫做颜回,也叫做颜渊(编者按:颜回,字子渊)。言终日,言,就是交谈,说话;终日,就是一天,整天。这句话就说,我曾经跟颜回整天——这整天其实就相当长时间,坐很久——我曾经跟颜回长时间的交谈。
“不违如愚“,违就是违背,违背就是不认同对方的意见。愚,就是愚蠢。孔子说,我讲什么,颜回都是认真地听,很认真地听,没有反驳。如愚,就好像那些笨笨的人,只会听,傻乎乎的听,什么话都没有说,也没有反对,老是很认真地听。不违如愚,就是不反驳,认真地听,就好像一个愚蠢的人一样,他只会听不会说。
“退而省其私“,就是我们说完了,然后颜回走了,我也私底下观
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子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,
六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
主持:孔子说“七十而从心所欲不逾矩”,七十岁才达到这个境界,似乎一生已经基本走完了,人生七十古来稀嘛,我们现在跟着您修炼,您常常强调为人处世进退之间如何掌握平衡,怎样收放自如,我觉得好像要达到这个境界并不一定要到七十岁,而是当我们修炼到一个整体的思维架构起来了,那么就能够达到这个境界。
蔡衍颛先生:对。其实吧,孔子他是很谦虚,而且他前边也是风风雨雨,坎坎坷坷,等到最后他开设私塾,可能相对各方面做得比较顺利,所以他其实是谦虚的这么说,严格来说孔子是属于一个早慧的人,他很年轻就很厉害的。不过,他这么说嘛,使我们就不会觉得望尘莫及等等┄┄所以孔子这么说其实一方面是谦虚,一方面是使后学者能够生起信心。
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子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
“六十而耳顺”,耳顺,相反就是逆耳,说忠言逆耳,人家说话你听不进去。耳顺,那就说明人家不管说什么话,不管是说的好听,还是说的不好听,他都能够认真听┄┄如果以道家来说嘛,就差不多真的明白大道之理之后,是深入到合道的境界,“以身托天下”(出自《道德经》)这个境界,什么话我都可以听,犹如天地一样,天空中狂风暴雨也可以,白昼黑夜也没事,那大地呢?你不管是什么事情,我大地都是如如不动。所以,达到耳顺的人,就说明他已经是无我相了,什么意见都能认真听,是非对错,他都能够心平气和地去面对,这就是耳顺。很多人就是喜欢听好听的话,赞美的话,人家一说到缺点,他就很不耐烦,很生气,那就是逆耳。所以你们要检验你们耳顺不耳顺,很容易的。