加载中…[转载]老子道德经讲义连载（第五章）
(2013-03-13 09:14:03)
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原文地址：老子道德经讲义连载（第五章）作者：了空居士
道德经讲义
第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。释：这里有几个关键词，就是天地不仁的“仁”，圣人不“仁”，这个“仁”就是仁慈、仁义的意思。那这个天地不仁，是不是天地不仁不义？你再想一下天地不仁不义，这个还没办法去猜。那圣人不仁，圣贤也不仁不义，有可能吗？没有！那么我们就从后面圣人不仁来反推，哦。。。圣人不仁，天地不仁，这是同一个意思，那是什么意思？《清净道论》里面有一句话，上德不德，下德执德。那明白了，天地没有执着于某一些仁慈，就是说没有勉强地一定要所谓的仁慈，圣人也没有执着仁慈，没有执着，他们是很仁慈的，但是他们不会为仁慈而仁慈，就变成好心的老太婆，人家都不听，你拼命去阻，你拼命阻，人家还不听，你还去阻，人家就骂你，所以就是好心办坏事，我们从老太婆之仁慈就知道他们很执着于仁慈，人家就不接受，你就拼命一定要他们接受，搞到大家恼火了，翻脸了，就好事变坏事，就说圣人他不会像老太婆那么婆婆妈妈的，去执着所谓的仁慈，也就是慈悲的同时，他们是有理智的，觉得你不接受，不接受就下次啦，没办法啦。所以这个不仁就是不执着于仁慈，不会像老太婆那么婆婆妈妈的仁慈，就这个意思哦。那个“刍狗”是什么意思？刍狗就是用植物啊稻草什么的东西做的一种东西，用来祭祀用的，就像我们家乡拜神的人用纸啊草啊做的一些东西，元宝啊。所以这“刍狗”的意思，每一个都是你们做出来的，一样的，这里“为刍狗”就是有一视同仁这个意思。那接下来“天地之间，其犹橐龠乎？” 橐，就是风箱；龠，就是笛子之类的乐器吧。后边那两句：虚而不屈，动而愈出。虚，就是说你不理他，犹如虚设，形同虚设，他就不屈。屈，就是弯，相对就是指不屈，就是没什么改变，哦，形同虚设，你不去理他，可能这些事物就是那个样子，没什么改变，如果你去动它，去搞它，它可能就会产生变化，“天地之间，其犹橐龠乎？”就是说万事万物，天地之间的一切事情就好像风箱和乐器差不多，你不动它，它也没什么太大的变化，你去搞它，它可能哗啦啦就产生一系列的变化。这个是老子洞察天地之间万事万物的现象，那接下来他就给我们定出一个正确的行为观，那就是“多言数穷，不如守中。”
多言就是说很多话，数穷就是想很多办法，穷就是穷尽，就是说，说很多话，或者想很多办法，想去改变某一些事物，“不如守中”，中，就是中道，中就是最客观，中就是看最佳的时机，也就是说“多言数穷”，说很多话，想很多办法，其实还不如你看准机会。也就是说，做事情，你不能一厢情愿地去拔苗助长，一定要看准时机，以最佳的时机，最佳的方案，不要一厢情愿，一定要具体问题具体分析，老子道德经第五章，他是讲了天地万物变化的规律，你不动它，他可能没有太大的变化，你一动它，可能引起一系列的效应，那么我们做事该怎么做呢？不要拔苗助长，一定要看准时机，以最佳的时空点去做，一定要以最合适的方法，不要在那里“多言数穷”。
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