一般人肯定认为，佛教是相信神灵的，是有神论。其实，根据我这一年多来在皈依之路上的粗浅但是大量的理解，其实佛教是无神论，它并不相信神灵，而是强调因果轮回，遵循自然规律，一切由自己而不是神灵主宰。您必然不相信吗？对此，我本应该自己写篇长长的谈个人经历和体会的原创的文章，可是暂时没有时间，只能待以后再来总结和撰写了。好在网上关于这方面的文章很多，大家可以去搜索和了解。这里摘录两篇文章，仅供大家参考。一篇是圣严法师的文章（http://www.dizang.org/wd/fx/050.htm），另一篇是新浪博客“朝熙路客”的文章（http://blog.sina.com.cn/s/blog_450435e701000av9.html），在我个人看来，后者写得更清楚明白，而且更接近我的理解和体会。

1/圣严法师的文章：

这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。

唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。

神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形象可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。

至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。

所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。

至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体、自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。

至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前没有过去，死亡之后没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。

佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业个别受报，而许多众生，于往昔生中曾造无量业；同类的业因感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。

我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神、大福德的主神，或来自他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此，一神信仰其实是多神信仰的升格。

佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当做众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等都讲到鬼神。佛教不是“无鬼神论”者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。

2/新浪博客“朝熙路客”的文章：

人们看到这个题目也许会很诧异，佛教怎么可能是无神论呢？实际上，这在宗教学上还真是一个值得研究的问题。

佛教传入中国之初和以后相当一段历史时期，本来无所谓有神论和无神论的争论。

但从1840年鸦片战争以后，随着中华民族存亡问题的突出，中国知识分子面向西方在寻找挽救中国于危亡的真理，同时也在重新审视自己民族文化遗产的时候，佛教中的一些大德开始着重阐述佛教的无神论问题。

这是佛教无神论提出的时代背景。

比较系统阐述佛教无神论观点的有两方面的人，一类是佛教之中的大德，还有一类是后来出现的宗教学的学者。

在佛教内部，提出佛教无神论的是太虚大师(赵朴初居士是他思想的继承者之一)。他在佛教无神论的基础上，系统提出了“人间佛教”的思想，提倡佛教改革，适应社会前进的步伐。

在学者方面，从宗教学角度提出佛教无神论的是吕瀓先生。吕瀓字秋逸（或作秋一、鹫子），清光绪二十二年（1896）出生，1989年在北京逝世，江苏丹阳人，近代著名佛学学者、佛教思想家。吕先生提出：“心性本净一义，为佛学本源。”并且也形成了一个完整的理论体系。

他们是直到今天，仍然是被认为是佛教主流思想的两个代表人物。

认为佛教是无神论的理论依据，首先就是由释迦牟尼佛所建立的佛教本体论。佛教认为，这个世界的万事万物都是由地、水、火、风四大因素由于因缘合和而成。这个世界不是神创的，也不是佛创的。所以和世界上其他宗教相比，佛教不认为佛有那种六天创造世界的神通。

另一个理由是，佛教认为佛对人没有那种超自然的控制力。佛教的崇拜对象是佛。但佛教告诉你，你要成佛得靠你自己觉悟，佛在这上面帮不了什么忙。

至于现在那些善男信女到庙中上香拜佛，乞求菩萨保佑发财免灾什么的，只是近代民间对佛教的“新”发现。其实至少在清代乾隆年以前，佛教还不是这个样子。

第三，也许这是最重要的，佛教认为人人都有佛性，都有成佛的可能；而且提出了一整套关于如何成佛的途径和修行方法。

佛教告诉人们，佛是什么？佛是一个对人生的觉悟者。“佛者，觉也。”佛教甚至认为，能不能成佛，就在一念之间；佛教的讲法就是“顿悟”，所以有“放下屠刀，立地成佛”这种说法。这应该是佛教无神论的一个重要根据。

佛教关于人人都有佛性、都可以成佛的观点，实际上缩小了信仰者和信仰对象的距离。这个距离，比老师和学生以及学生可能成为老师的距离大不了太多。这样佛就没有神性了。其他宗教不是这样，基督教认为上帝按照自己的模样创造了人，但没有说人具有成为上帝的可能。从这个角度观察，佛教和其他宗教还是不一样的。

总的来看，认为佛教是无神论的观点，从佛教自身的理论体系出发是可以得到理论支持的，并不是别人硬给佛教定义的。

倒是那些善男信女给佛祖硬安上能够除病免灾、保佑发财的神通，其实并不是释迦牟尼佛的本意。这是题外话，不提也罢。