映旗山前尚庵寺

高  军

尚庵寺，又名长春寺、长春庵，位于青驼镇映旗山（又作迎旗山、应旗山、应旂山、英奇山等）前。映旗山是明清时期沂水县与兰山县的分界线。清道光《沂水县志》记载：“映旗山，县南百三十里，山绵延数十里，为沂兰分界之山。”海拔360米，山势陡峭挺拔，山坡上布满松柏苍翠。尚庵寺后的映旗山顶有尼姑庵遗迹，现为一片乱石堆，仅仅还能看出房屋的框架。尚庵寺依山而建，前面地势较底，周围环境幽美。原寺庙建筑规模较大，解放前就遭到毁坏，新中国成立后这里成了鼻子山林场尚庵寺分场办公室。尚庵寺遗址以东、映旗山西南面峭壁上有泉，泉水长年流淌，清澈甘甜。目前遗址内尚存圆柏（又称桧柏）三株，其一高11米，胸围3.06米、冠幅东西13.3米，南北11.2米。其二高9米，胸围2.97米，冠幅东西11.8米，南北10米。遗址内还有一株古银杏树，树围3.5米。寺内原有多通石碑，很多碑在“文革”中被毁坏。现仅存完整的石碑两通，另有三通断碑。

本文拟结合史料和遗存碑刻对此进行一番考证。

一、寺庙沿革

我们经查阅现存的两部《沂州志》发现，明万历《沂州志•山川》载：“大柱山，在州北九十里……西有映旗山……在汶水之阳、映旗山前，有老子玉池，世传葛翁洗药池也。”但在“寺观”中却没有这里有寺庙的记载。清康熙《沂州志•寺观》也同样没有这里寺庙的记载。这说明，最迟到康熙年间这里还是主要有传说中的“老子玉池”“葛翁洗药池”等遗迹而已。

现存最早的碑刻是雍正四年 (1726) 农历三月所立的一块石碑，石碑右边（以面对者而言）已残，高1.28米，宽0.61米，厚0.27米。沂州人卢璨撰碑文记载说这里叫尚庵寺，并强调了“尚庵寺之历久而常新”，是“白衣之神感乎”的。可以看出，这个时候这里有了尚庵寺，又有了白衣之神的传说。碑文虽然说尚庵寺存在已久，但康熙十三年(甲寅，1674) 编纂《沂州志》的时候是还并不存在的。虽然《沂州志》中记载了一个“长春观”，但这个地方“在州东九十里”，是元朝道士张安仁主持建立的，显然与尚庵寺地理位置不符。据此，我觉得是可以断定尚庵寺尽管“历久而常新”，但也就是初建于清康熙和雍正之间。从现存古树木来看，也应该是比较接近事实的。至于传说这几株树木树龄500多年等，也仅是传说而已。何况就算真的如此，也不能说明寺庙就和树木同时。又加上这里早就有“老子玉池”“葛翁洗药池”等，在这两个地方有古树也是完全可能的。碑文还重申了“葛仙翁之飞升于此”“山之上有炼□翁之所”。但1916年编修的《临沂县志•山川》提出了异议：“王蝠鼻山（鼻子山），城西北100里，与沂水县分界处也。又东为映旗山，山坳有长春庵，相传以为葛洪故宅。前有泉，名老子玉池，殆附会葛洪事名之欤？”这些“传闻久□也。其讹其真，无可深考。”这说明，这里传说是与老子、葛仙翁（葛玄）、葛洪有关系的地方，是属于道教的一处场所。作为道教场所时候的情况，已经无考了。但修建尚庵寺之时，这里应该是佛教道场了，所供奉的是白衣之神，即白衣大士，也就是观世音菩萨。

后来，这里又有了“长春之名”，成了长春庵。这应该是由尚庵寺变成的长春庵。嘉庆五年 (1800)春天，郭廷瑶大力谋划，对这里“重新装塑”完毕后，立下了一块由费邑姜池撰文的《重塑神像记》碑，碑高1.41米、宽0.62米、厚0.22米。这个时候，这里的布局是，“后有炼丹炉，前有玉池塘。”中华民国二年（1913）王者香撰文的碑文又记载：“旧有白衣大士庵名长春。”也证明了这里是观音菩萨的道场长春庵。由于“惜乎历年……景虽依然，殿宇不免倾圮”,“岂名胜若斯，竟令湮没为邱墟耶？”于是，卢文彬、郭世昌等决定重修，他们“募财劝赀，鸠工庀材，不弥月而其工告竣”，重修后“庙貌辉煌，名山为之生色”。1916年编修的《临沂县志•山川》记载了当时的情况：“王蝠鼻山（今鼻子山），城西北一百里，与沂水县分界处也。又东为映旗山，山坳有长春庵。”并说长春庵是“仙境也。考其由来，系东晋葛仙翁升仙处，前有玉池珠泉耀……”中华民国拾二年(1923)《重修长春寺碑记》记载为“长春寺”，说是“寺之始创建者何人，重修者谁氏，前碑已载然，今则久而传矣。”可惜的是，经过屡次破坏，这些碑我们都已经看不到了。但这里“传系老子养真处，见诸郡志。而丹炉、玉池犹存遗迹。”这次重修只是“增缺补坏，饰以金碧，绘以丹青”而已。

二、此地风光

选择在这里建造寺庵，是因为这里是“盛地名区瑯琊”所属，更主要的是地理环境优越，自然风光优美，“东有沧海，西有云蒙，汶水绕于前，英奇□峙于后”。王者香描述这里的景色：“翠壑凝烟，花木……”，“四时闻鸟声于山下”，人们“咸啧啧称羡”，都说“虽莲岛香城，凤山阆苑不是过。”把这里形容得就像仙境一样，其山景之美可想而知。民国拾二年（1923年）所立《重修长春寺碑记》载：“长春寺，临沂之胜境也。”“其地岩穴深邃，林壑芊绵，奇峰叠嶂，嵚崟峋嶙，四明、天台之胜，匡庐、雁荡之奇，兼而有之。”竟然是拿着著名的四明山、天台山来比它的优美，拿着庐山、雁荡山来比它的奇秀，并说这里兼而有之。在一通断碑上记有：“峰回路转渐闻水声”，“山不高而秀，水不深而清”。《重塑神像记》：“兰邑北有山曰应旂，自西奔腾而来，绮绾绣错，势若潮涌，层峦叠翠，高出云表，诚一方之望也。”“是庵也，岗陵环抱，迂回曲折，结构严密”，“殿宇巍峨，既增山灵之秀，金碧辉煌，益焕云树之光。”《万古流芳》残碑记载：“邑北之应奇山，东□□山，瑞气相接”，“泉石幽邃，羽士有所归心；庙貌辉煌，名山为之生色”，“□松□□怪石嶒崚，瑞气团聚，常□四时不卸之花，长春之名信不诬也。”这些，都恰如其分地描述了尚庵寺周边的优美风光。我们多次来这里游览，深感碑文所载并非虚言，此山景致确实优美。

有人曾以《汉语大字典》为依据，从语言学的角度来进行辨析，指出映旗山的正确写法应该是英奇山。“英”的义项是“美好”，“奇”的义项也是“美好；美妙”，用重叠两个同义为“美好”的字，将山名称作“英奇”，就是夸赞山景之美的意思。

由此看来，古人称尚庵寺为沂州之胜景，“洵无愧焉”，真是名符其实的。

三、人文因素

一、先说语言影响

映旗山和西北面的黄崖顶、鼻子山，东南面的大山、大山肚子等山，在古代是沂州和沂水县的分界线，同时也是兖州府和青州府的分界线。山前属兖州府沂州（清代设立沂州府后，称兰山县），山后属青州府莒州沂水县。在沂州和莒州升为直隶州之后，这里又是沂州和莒州的分界线。设立沂州府后，山前、山后虽然同属沂州府，但是这里仍是兰山和沂水两县的分界线。抗日战争初期，中共中央派干部来山东开辟沂蒙山革命根据地，于1940年6月由沂南、临沂、费县析置临费沂边联县。从此，山前山后同属一县，先是属临费沂边联县（后改称沂临边联县、沂临县），沂临县撤销后，归属沂南县，一直延续至今。长期的区划分界，导致山前、山后的方言有极大的不同，属于两个不同的方言区，人们一听就能分得清清楚楚，山前为兰山音，山后为沂水腔。

二，再说文化积淀

多通碑文都涉及到了中国文化中的重要人物，主要有老子、葛玄、葛洪、白衣之神。这里因为和这几位人物有了牵连，所以就有了文化积淀的作用。说这里是“老子养真处”，“前有泉，名老子玉池”又叫“玉池珠泉”“玉池塘”，有“葛翁洗药池”，“居洞者东晋时之葛仙翁”这里是“东晋葛仙翁升仙处”，还有“葛洪故宅”，“有炼丹炉”，供奉着“白衣之神”“白衣大士”。老子，是春秋时期思想家、道家的创始人。也称老聃，姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑县东，厉乡曲仁里）人。另一说，老子即太史儋，或老莱子，春秋末年楚国隐士。相传居于蒙山之阳，自耕而食，有孝行，年七十，常穿五色彩衣为婴儿状，以娱父母。楚王召其出仕，不就，偕妻迁居至江南。葛玄（164—244），三国时期吴国道士，琅邪人，字孝先。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。1916年编修的《临沂县志•山川》载：“长春庵，相传以为。葛洪（284-364），字稚川，自号抱朴子。葛玄从孙。东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。葛洪本为琅邪人，因随晋武帝司马睿南迁，而改籍丹阳句容人。白衣之神，是指观世音菩萨，因常著白衣、坐白莲中，故称。亦作“白衣仙人”“白衣大士”“白衣观音”。

这里经常举办一些宗教活动。《重塑神像记》：“每岁仲春，远近于是祭祷。”每年农历二月，都在这里举行祭祀祈祷活动。能起到“登斯庙者，无不肃然起敬，兴其好善之心，正有□于先王神道设教之意，而为政教之一助也。”雍正四年碑文也说能“洗濯其心”，引人向善。