人是要有需要的，有需要就要有收获，有收获就有感悟，有感悟是人区别于其它动物的专利！那么，人是怎么来的呢？本来，北京周口店猿人头骨的出土（虽然已失窃）已经说明了问题：人由猿变化而来——劳动创造了人。但是还有两种说法：一说是上帝创造了人，二说是女娲造的人。敦是敦非？故妄言之，遂三说取其一神侃之。

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水神共工

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《天文训》、《淮南子》记：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”幸好那时候只有神仙没有凡人，世界处于混沌时期，适逢女娲初以泥土造人，而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天。

俗话说，神仙打架凡人遭殃。

传说上古华夏初生之民敬神拜天，逐共工而开天辟地。那时期，混沌初开，天地不分，天地的距离很近很近，而且还有天梯（高山与大树）相通。高山与大树原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，人与神的界限不是很明确，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝诉苦，神亦可以至凡界游山玩水。后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。

大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，天地分开。后来，伏羲推八卦以定乾坤，天地始安。

那时候的神仙是不识人间烟火的，以为神仙不吃饭、不生病， “以泥土造的人”也不吃饭、不生病，因此，神仙在造万物的时候没有造五谷。岂知洪荒时代，人类饿殍遍野，神农氏不忍，尝百草体察人类“酸甜苦辛辣”之五味，制嘉禾出“五谷”，令神犬在五谷堆中打滚，待周身沾满五谷杂粮后，遂向人间赐种，途中遭遇洪水滔天，神犬向孤岛上残存的人类泅渡而去，上得孤岛，神犬倒毙，只见犬尾沾有的五谷杂粮种子尤在，人类始得救。岂知仙稻是有灵气的，人食五谷生百病，生老病死，五谷轮回，人类方能繁衍至今。

有人才有收获，收获多半是以人的劳动为代价的，但是，要做劳动的主人而不做劳动的奴隶，生活才有意义。 “一年之计在于春，一天之计在于晨”，这句话的意思是说一年的计划要在春天就安排，一天的计划要在早晨就考虑，万事开头难，只要在一年（或一天）开始时多做并做好工作，为全年（或全天）的工作打好基础，万事就不难。它是我国劳动人民在千百年的劳动实践中总结出来的一条经验，它强调了春在一年四季中所占的重要位置。比喻凡事要早做打算，开头就要抓紧莫懈怠。

有一个寓言是这样说的：一次，渔夫出海，偶然发现他的船边游动着一条蛇，嘴里还叼着一只青蛙。渔夫可怜那只青蛙，就俯下身来从蛇口救出了青蛙。但他可怜这条饥饿的蛇，于是就找了点食物喂蛇，蛇快乐地游走了，渔夫也为自己的善行感到欣慰。时过不久，他突然觉得有东西在撞击他的船，原来，是蛇游回来了，嘴里还叼着两只青蛙。

寓言告诉了我们一个浅显的道理：“种瓜得瓜，种豆得豆。”作什么，有什么，种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。种是前提，收是结果，有种才有收，说的就是通过劳动才有收获的哲学道理。

千百年来在众多的劳动者中，农人是第一个可以敬爱的了。

唐朝诗人李绅（772—846）著有《悯农》的五言古诗是这样说的：春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。这首小诗在百花竞丽的唐代诗苑，同那些名篇相比算不上精品，但是它语言通俗、质朴，音节和谐明快，妇孺皆知，朗朗上口而千古传诵到今天，事到如今，沧海桑田，也许有不很切贴实际的地方了，特别是“农夫犹饿死”的后一句已经不很实用，固冒昧改三个字儿： “春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫劳尤酣。”两个字——概括——辛苦！恐怕是现代农民的真实写照吧。

记得小时候，每逢新谷作成新米饭，老一辈的人必定毕恭毕敬地布上一桌，先敬天再敬地，中间还要敬老人，期盼来年风调雨顺，五谷丰登，最后才能动碗筷，小猫小狗也有的份。

春种已去，处署不远，这两天正是收获的季节。收获是什么？孩子说：“收获的是妈妈的爱。”老人说：“收获的是健康和幸福。”农人说：“收获的是丰收和汗水。”诗人说：“收获的是一种心情和感悟！” 收获的定义很多，但可以肯定的是，我们每个人都拥有一种属于自己的收获。顺其自然，属于自己的，功道自然成。