加载中…冯友兰《新世训》札记
(2016-12-02 20:27:03)
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冯友兰新世训尊理性道中庸应帝王 |
分类： 好读书不求甚解 |
新世训（生活方法新论）
冯友兰著，《三松堂全集》第四卷，郑州：河南人民出版社，2001年版
自序
贞元三书：“《新理学》，讲纯粹哲学。曰《新事论》，谈社会文化问题。曰《新世训》，论生活方法，即此是也。”（P337）
绪论
生活方法新论；
逻辑——思想方法；道——生活方法；
道德的；不道德的；非道德的；
“积极地合乎道德底规律者，是道德底；积极地违反道德底规律者，是不道德底；虽不积极地合乎道德底规律，而亦不积极地违反道德底规律者，是非道德底。”（P341）
第一篇
“所谓理性有二义：就其一义说，是理性底者是道德底，就其另一义说，是理性底者是理智底。”（P351）
理性与欲望——道德底理性；理性与情感——理智底理性；
理智底活动与理智的活动；
“我们所说底生活方法，是求完全底生活所用底方法。”（P356）
第二篇
朱子之解释——天地的忠恕；圣人的忠恕；学者的忠恕；
“照我们的讲法，忠恕一方面是实行道德的方法，一方面是一种普通‘待人接物’的方法。”（P358）
忠——尽己为人；
恕——推己及人；
“忠恕之道，是以一个人自己的欲或不欲为待人的标准。”（P361）
通人情而不世故；
人之欲恶之大同而小异；
某种社会与某个社会；
第三篇
无为解义：少为、寡为；率性而为；因势而为；顺理而为；无为而无不为；
儒家——无所为而为；
无所为而为，“一方面从兴趣说，一方面从道德说。”（P376）
才学；
兴趣说——道家——愿意做；道德说——儒家——应该做；
第四篇
辨中庸：中——不彻底；模棱两可；庸——庸碌；庸俗；中庸——乡愿；
中庸解：
中——恰到好处；“周全之道”与“偏致之端”；
“一方面就道德说，一方面就利害说。”（P388-389）
庸——定理，公律；平常；
“凡做某种事最成功底办法，亦是最平常底办法。”（P398）
第五篇
“就中国的传统思想说，谦虚是一种人生态度。”（P401）
“冲谦，谦虚。冲或虚是就一个人的心理状态说。谦是就此种心理状态之表现于外者说。”（P404）
“有此种知识或修养的方法有三种。一种是重视客观，一种是高见识，一种是放眼界。”（P406）
第六篇
情——情感；理——道理或对道理的知识或了解；
以理化情或以情从理说；
“了解”——“看得破”；“沉着气”；
“循理而动”；
无情为不着情，“恬愉之可欲”；
王弼——圣人有情而不为情所累；
有怒而无“所”怒；有情而无“我”；
“心不可有所着，对事来说亦是如此。”（P423）
第七篇
和同之辩；
个人本身——满足的“中和”；社会中的人（对于社会或别人的关系说）——“一个健全底社会，亦可以说是一个和。”（P427）
一个社会中的各种人对于社会及别种人来说——
“‘致中和’应用在政治社会哲学方面，即是民治主义。”（P431）
“这种社会所宝贵底是异而不是同。合许多中节底异，以成一大和。这个大和，是社会的理想底境界，人类的社会，是向着这个理想改进底。”（P431）
国际主义与民族主义；
国际主义——大同世界——大和；
“万物各得其所”，“此境界亦是一太和。不过此太和不仅包括所有底人，而且包括所有底物。物得其所是幸福底。······这种境界，是‘致中和’的极则。所以说：‘致中和，天地位焉，万物育焉’。”（P431-432）
第八篇
勤是就人的生活内容说；
“所谓完全底生活者，即最合乎理性底生活。”（P435）
俭是就人的用度与“细水长流”说；
勤俭——力量，“有余不尽”。
第九篇
“诚敬是一种立身处世的方法。”（P441）
“诚敬是一种超凡入圣的途径。”（P447）
“如此以敬求诚，是宋明道学家所说诚敬的最高义。”（P449）
第十篇
“做首领的方法。”（P450）
“第一要无为。”（P450）
“最困难底事实用人。”（P454）
“除了说无为一点外，还要再加上三点，即无私，存诚，与居敬。”（P455）
无为——“纵览大纲，不亲细物。”（P458）
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