存在主义是一种人道主义

【法】让-保罗·萨特 著  周煦良、汤永宽译 

上海：上海译文出版社，1988年版

萨特，一位“处于左派与右派

的交叉火力之下”的哲学家

“他提出‘存在先于本质’，或者按照海德格尔的提法，‘人的实在’先于本质。人，‘在把自己投向未来之前，什么都不存在’。他在《存在主义是一种人道主义》中扼要地阐述说，人必须为自己的存在和自己的一切行为‘承担责任’。懦夫与英雄并非天生：在于‘自我选择’。‘人是自由的’，因为没有上帝，只是孤零零一个人，别无依恃，但他的自由选择摆脱不掉他处在‘一个有组织的处境之中’的限制，因此一旦作出抉择，他必须为此承担责任，也使他人承担责任。人，‘必须始终在自身之外寻求一个解放自己的或者体现特殊理想的目标，才能体现自己真正是人’。‘人类需要的是重新找到自己’。”P2

  汤永宽

1988年4月

存在主义是一种人道主义

周煦良译

“在他说来，先是有人，然后通过人的自由选择的行动，人才成为他那样的好人或者恶人。英雄或者懦夫都不是天生的，而是通过人的主动选择使他成为英雄或者懦夫。这就是存在先于本质的基本论点。”P1-2

“但是存在主义的核心思想则是自由承担责任的绝时性；人发现自己处在一个有组织的处境中，他没法避免选择，他不选择也等于作出选择。所以它是一种行动的哲学，是入世哲学，而不是出世哲学。”P3

译者

    “本文的目的是针对几种对存在主义的责难为它进行辩护。

首先，存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。”P3

“我们受到的另一方面责难是，我们强调了人类处境的阴暗一面，描绘卑鄙、肮脏、下流的事情，而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情。”P4

“不管怎样，我们首先可以这样说，存在主义，根据我们对这个名词的理解，是一种使人生成为可能的学说，这种学说还肯定任何真理和任何行动既包含客观环境，又包含人的主观性在内。”P4

“问题之所以变得复杂，是因为有两种存在主义。一方面是基督教的存在主义，这些人里面可以举雅斯贝斯和加布里埃尔·马塞尔，两个人都自称是天主教徒，另一方面是存在主义的无神论者，这些人里面得包括海德格尔以及法国的那些存在主义者和我。他们的共同点只是认为存在先于本质——或者不妨说，哲学必须从主观开始。这话究竟是什么意思呢？”P6

“我们说存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开头人是什么都说不上的。他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。”P8

“人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。”P8

“我们的意思是说，人首先是存在——人在谈得上别的一切之前，——首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一棵花椰菜。”P8

“所以存在主义的第一个后果是使人人明白自已的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自已担负起一来。还有，当我们说人对自已负责时，我们并不是指他仅仅对自己的个性负责，而是对所有的人负责。”P8

“存在主义者坦然说人是痛苦的。他的意思是这样，——当一个人对一件事情承担责任时，他完全意识到不但为自己的将来作了抉择，而且通过这一行动同时成了为全人类作出抉择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。”P10

“所以，存在主义形容的痛苦就是这种痛苦，而且下面我们将会看到，通过对别的有关人员负有直接责任这件事，存在主义使这种痛苦变得明确了。它根本不是一幅把我们与行动隔开的屏障，而是行动本身的一个条件。”P11

“人的确是被逼处此的，因为人并没有创造自己，然而仍旧自由自在，并且从他被投进这个世界的那一刻起，就要对自己的一切行为负责。”P13

“这就是‘听任’的涵义，即决定我们存在的是我们自己。而随同这种听任俱来的就是痛苦。”P17

“至于‘绝望’，这个名词的意思是极其简单的。它只是指，我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内，或者在我们的行为行得通的许多可能性之内。一个人不论指望什么，这种可能性的因素总是存在的。”P17

“这话的意思就是说，一个人不多不少就是他的一系列行径，他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。”P19

“任何从人出发的理论，只要一脱离这个找到自我的状态，就是压制这种真理，脱离了笛卡儿的我思，一切东西至多只具有可能性或概率性，而任何关于概率性的理论，不附在一个真理上，就会垮得无影无踪。”P21

“其次是只有这个理论配得上人类的尊严，它是唯一不使人成为物的理论。·····这一来，我们立刻就发现自己处在一个不妨说是‘主观性林立’的世界里。人就得在这个世界里决定自己是什么和别人是什么。”P21-22

“再者，虽然我们无法在每一个人以及任何人身上找到可以称为人性的普遍本质，然而一种人类处境的普遍性仍然是有的。······个外国人，只要有足够的资料，总是有法子了解的。在这个意义上，我们可以说有一种人类的普遍性，但是它不是已知的东西，它在一直被制造出来。在选择我自己时，我制造了这种普遍性，在理解任何别的人、任何别的时代的意图时，我也在制造这种普遍性。这种选择行为的绝对性并不改变每一个时代的相对性。”P22-23

“存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担资任的绝对性质；通过自由承担责任，任何人在体现一种人类类型时，也体现了自己——这样的承担责任，不论对什么人，也不管在任何时代，始终是可理解的——以及因这种绝对承担贵任而产生的对文化模式的相对性影响。”P23

“人是自己造就的，他不是做现成的，他通过自己的道德选择造就自己，而且他不能不作出一种道德选择，这就是环境对他的压力。”P26

“尽管如此，如我曾经说过的，我们是能判断的，因为人是参照别人进行选择的；而在参照别人时，人就选择了自己。”P26

“显然，自由作为一个人的定义来理解，并不依靠别的人，但只要我承担责任，我就非得同时把别人的自由当作自己的自由追求不可。我不能把自由当作我的目的，除非我把别人的自由同样当作自己的目的。”P27

“但是一个人对全人类进行估价也是不容许的，存在主义从来不作这样的判断；一个存在主义者永远不会把人当作目的，因为人仍旧在形成中。”P29

“所以是人道主义，因为我们提醒人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自已作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸乃，而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。”P30

“存在主义的无神论并不意味着它要全力以赴地证明上帝不存在。毋宁说，它宣称就算上帝存在，它的观点也改变不到哪里去。并不是我们相信上帝的确存在，而是我们觉得真正的问题不在于上帝存在不存在，人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己，连一条证明上帝存在的正确证据也救不了他。在这个意义上，存在主义是乐观的。它是一个行动的学说，而基督教徒只有靠自我欺骗，靠把他们自己的绝望同我们的绝望混淆起来，才能把我们的哲学形容为不存在希望的。”P30-31

今天的希望：与萨特的谈话

汤永宽译

一

“我认为希望是人的一部分；人类的行是超越的，那就是说，它总是在现在中孕育，从现在朝向一个未来的目标，我们又在现在中设法实现它，人类的行动在未来找到它的结局，找到它的完成，在行动的方式中始终有希望在，我的意思是说，就确定一个目标加以实现这一点而言。”P32

“但是正如我常说的，绝望不是希望的对立面。绝望是我的基本目的不可能实现，因此在人的实在中存在着一种本质的失败的信念。”P33

“所以，我相信，有些必然伴随着行动出现的观念，比如不朽的观念，是可疑的而且是乱人心意的。想成为不朽的愿望并没有左右我的作品。”P38

“人们应该认识到一个政党并没有真理，并且也不指望有真理，政党自有其目的意图，并向某个方向进展：一个同路人，确切的意思就是‘一个试图在这个党的组织之外思考问题而希望党能利用他所发现的真理的人’。”P42

“我以为演进通过行动将是一系列的失败，但是从这些失败中将出乎意料地产生一种早已包含在失败之中而被那些想望成功的人们所忽略的积极的东西。这个积极的成果将是部分的、地区性的成功，那些一向为这些成功而工作的人却不容易识别这就是成功，但是随着从失败到另一次失败，积板的结果将取得一定程度的进步。我就是这样理解历史的。”P47

“每一个意识都必须做它所做的事，并不是因为凡是它所做的都真正是正当的，而是因为不论它可能有什么目的，它看起来总具有一种要求的性质，在我看来，这就是道德的开始。”P50

“你不妨注意这一点：尽管你以掩藏自己的存在而谈论我这种方式参与这次对话，我们仍然是在一起进行的。”P52

二

“如果你愿意，我不妨说从1792年到公社为止，革命派都是兄弟但同时又不是兄弟，在某种程度上，他们对别人把他们看作兄弟感到羞耻。可是他们却又声称兄弟关系。正是这一点必须予以瞪清。”P58

“政党制度是左派的死亡。”P58

“然而，从另一个观点看来，我发现激进主义只能引向死胡同。就是说，如果我们主张一个特定的行动，必须是激进的，必须进行到它最终的结果而不考虑任何行动往往与另一些行动有联系并且很自然会影响这一特定的行动，那么，我们就是自欺欺人。”P60

“神话是由群体的成员创造的，只是为了确认他们之间的一种关系。”P70

“有两种态度，它们都是合乎人性的，虽然两者似乎不可相提并论，但是又必须同时并存在，一种是要人类得以实现，得以产生的努力：这是道德间题。接着就是一个反对匮乏的斗争。”P72

三

“不管怎称，犹太人的实在应该继续存在在革命中，这个实在应该给革命带来道德力量。”P91

“不管怎样，这世界似乎显得丑恶、不道德而又没有希望。这是一个老人的平静的绝望，而他将在这种绝望之中死去。但是我抵制的恰恰就是绝望，而我知道我将在希望之中死去；但必须为这种希望创造一个基础。”P93

评语："当年路德为灵魂而痛苦不已，而存在主义则执着于焦虑，或对‘人类的境况’感到绝望。"

                                                                    ——雅克·巴尔赞 《从黎明到衰落》，P33