加载中…逗红轩全解石头记之第一回
(2010-04-19 18:15:26)
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女娲补天青埂顽石三生石赤瑕宫神瑛侍者绛珠草通灵宝玉甄士隐 |
诗云：
此言皆虚妄？红友自思量。
石头书中语，岂可作荒唐！
第一回
《石头记》话题起自远古神话：“昔者，共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山（昆仑山），天柱折，地维（拴系地的大绳子）绝。天倾西北……地不满东南……”（《淮南子•天文•》）“于是，女娲炼五色石以补苍天……”（《淮南子•览冥训》）《石头记》开篇便注明此书来历道：“原来女娲氏炼石补天之时……”进入书中故事时又道：“当日地陷东南……”这正如《石头记》第八回之“嘲通灵宝玉”诗所云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。”
一、《石头记》来历
（一）通灵宝玉来自于传国玺
女娲氏在大荒山无稽崖练成的顽石高十二丈，方二十四丈，总共三万六千五百零一块。“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”脂砚道：“合周天之数。”所谓“高十二丈”指一年十二个月，“方二十四丈”指一年二十四个节气，“三万六千五百块”指一年三百六十五天。而一年实际上平均约有365.2425天，所以娲皇氏剩下未用的一块，相当于小数点后的约1/4天。对于这少算的约1/4天，中外历法均采用置闰的方法来补足，这约1/4天会经常被用来补“天”。那么相当于这少算的约1/4天的被娲皇氏单单弃下的“青埂顽石”，是否也会被用来“补天”呢？这就牵扯出了代表中国封建皇权这个“天”的传国玺。
先秦时代，玺和印是一回事。秦始皇统一中国后，为了加强皇权，规定只有皇帝的印章才能叫“玺”，这才有了玺印之分。“天子之所佩曰玺，臣下之所佩曰印。无玺书，则九重之号令不能达之於四海；无印章，则有司之文移不能行之於所属。”（《文献通考·圭璧符节玺印》）传国玺即秦玺，一说由陕西蓝田玉制成，一说由和氏壁磨琢而成。关于和氏壁，《韩非子·和氏》道：楚国有一个人叫卞和，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去献给楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪，接着又哭出了血。文王得知后派人前去询问，问道：“普天之下被砍去双脚的人很多，你为什么哭泣的如此悲痛？”卞和说：“我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。这就是我所悲痛的原因。”于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，就命名为和氏璧。“和氏壁，天下所共传宝也。”（《史记》）后秦始皇统一中国，得到了和氏璧，命令咸阳一个叫孙寿的玉工将和氏璧磨平，雕琢为玺，并刻上丞相李斯用篆文书写的八个字：“受命于天，既寿永昌。”这就是传国玺。（唐代张守节《史记正义》、唐代张怀瓘《书断列传·李斯》）后汉高祖刘邦得到了秦玺，号之为“汉传国玺”。（汉代班固《汉书·元后传》）传国玺，又称传国宝，是皇帝的信物、封建皇权的象征。后来历代皇帝，都用它来证明自己“皇权神授”、地位正统，得到它就表示“受命于天”，是“真命天子”，应该做皇帝，失去它就表示“气数已尽”。南迁后的东晋朝廷起初没有传国玺，“北方人呼晋家为‘白板天子’”。（萧子显《南齐书》）孙悟空说：“皇帝轮流做，明年到我家。”所以想当皇帝的人们为得到传国玺，两千年来一直大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玺的历史。
在此回中，“一僧一道”中的僧人大展幻术，将青埂顽石“变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，又“镌上数字”，于是“通灵宝玉”诞生了。《石头记》通过这段描写，重演了传国玺的来历。我们来将历史记载与《石头记》原文对照着看：
“和氏璞”——“一块大石”，即“青埂顽石”。
“和氏璧”——“一块鲜明莹洁的美玉”。
“传国玺”——“可佩可拿”的“宝物”，“再镌上数字”。
那么“通灵宝玉”就是传国玺吗？非也，“通灵宝玉”只是来自于传国玺。女娲氏补天时所用的“三万六千五百块顽石”和历法中的“三百六十五天”才是传国玺，由僧人将相当于约1/4天的单单被剩下的“青埂顽石”幻化而来的宝物才是通灵宝玉。那么通灵宝玉也将用来“补”传国玺这个“天”吗？让我们继续传国玺的故事。
（二）宝玉来自于金镶玉之传国玺
“一僧一道”携了通灵宝玉前往太虚幻境，在甄士隐的梦中还讲述了一个“三生石畔”的故事。脂砚道：“是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。”这是在接续传国玺的故事，主人公为“赤霞宫神瑛侍者”和“绛珠草”。
“三生石”，在杭州西湖天竺寺外。“三生石上旧精魂”，苏东坡之《僧圆泽传》道：唐朝时洛阳有个富家子弟，叫李源，他的父亲因安史之乱死去。李源顿时感到世事无常，于是将家产全部捐给了寺庙，自己也住进了寺庙的一个佛堂，平常与一个叫圆泽的和尚交往，并成为知己。后来两人相约前往四川,圆泽本想走陆路，但李源坚持走水路。船行到一个叫南浦的地方，圆泽看见了一个在河边取水的妇女，就流下泪来，说：“我不愿意走水路，就是怕见到她啊！”李源惊讶地询问原因，圆泽说：“她已经怀孕三年，正等着我去投胎呢！我因为一直舍不得和你分开，所以一直逃避着。但今天既然碰到了，就不能再逃避了。我死后第三天，你去这个妇女家，如果那孩子对你一笑，证明那就是我。十二年后的中秋节，我们在杭州天竺寺三生石上见吧！”当天晚上圆泽死去。三天后，李源去那妇女家，看见了出生的孩子，那孩子果然对他笑了笑。十二年后的中秋节，李源从洛阳不远千里，如期来到杭州西湖天竺寺。但并没有见到圆泽，只遇到一个牧童，骑在牛背上，唱着歌，歌词为：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”李源知道他就是圆泽，但牧童唱完就离去了。后常用“三生石”表示因缘前定。
我们先看“三生石畔”宝玉的前生“赤霞宫神瑛侍者”，原文及脂批如下：
赤瑕【甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫【甲
戌侧批：点“红”字“玉”字二。】神瑛侍者【甲戌侧批：单点“玉”字二。】
对“赤瑕宫”中的“瑕”字，“甲戌眉批”道：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’以此命名恰极。”
“脂批”中的“玉小赤也”，来源于《说文》：“瑕，玉小赤也。”《说文·瑕·义证》：“玉尚洁白，故谓小赤为瑕。”意思为：玉上的红色的小斑点。“又玉有病也”，指玉有瑕疵，“病”即瑕疵。《礼·聘义》：“瑕不揜（掩）瑜”，郑玄注曰：“瑕，玉之病也。”
这句批语的意思为：“按‘瑕’字本注”，“瑕”指玉上的红色的小斑点，即玉有瑕疵。
脂砚斋为什么特意对“瑕”字的本义进行一番解释呢？我们来分开解读：
（1）“赤瑕宫【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。】”
脂砚道：“点‘红’字‘玉’字二。”“赤”为红色；但“瑕”一为“玉小赤”，一为“玉有病”，上面已“按‘瑕’字本注”作了解释，“瑕”并不是玉。那么“玉”在何处呢？
（2）“神瑛侍者【甲戌侧批：单点“玉”字二。】”
脂砚道：“单点‘玉’字二。”“瑛”，美玉，此一“玉”也，但还有一个“玉”呢？
按照批语，上下两处都缺少一个“玉”，究竟哪里还有一个“玉”呢？其实脂砚斋对“赤瑕宫”之批语就已点出了这个“玉”。“赤瑕宫”只有三个字，既然不是前两个字，那么只有第三个字“宫”。“宫”，“珙”也，古代玉器，《玉篇》:“珙，大璧也。”此乃二“玉”也。脂砚斋写这几个批语的目的，就是为了这一个字，一个与“宫”字谐音的“珙”字。
显然，“单点‘玉’字二”这句批语，并非针对“神瑛侍者”这四个字，而是针对“赤瑕宫神瑛侍者”这整个名称。所谓“点‘红’字‘玉’字二”，乃指“赤瑕宫”中的“赤”和“宫”；“单点‘玉’字二”，乃指“赤瑕宫神瑛侍者”中的“宫”和“瑛”。
那么所谓“赤瑕宫神瑛侍者”就得重新解读。我们先解读“赤瑕宫神瑛”这几个字。“赤瑕宫神瑛”，“赤”，不仅指红色，还指“赤金”，即金子，（《现代汉语词典》）比如成语：“金无足赤，人无完人。”脂砚斋还特别指出是“小赤”，即小小的一块金子。“瑕宫”，“瑕珙”也，即“有瑕疵的玉”。那么“赤瑕宫神瑛”即“赤瑕珙（之）神瑛”，意思为：由一块小小的金子和一块有瑕疵的玉共同组成的神玉。
果何“玉”哉，如斯之怪也！究其实，这就是传国玺。西汉末年（公元8年），王莽篡汉，派人向其姑母孝元太后索要玉玺，太后怒骂，随投玺于地，传国玺被崩缺一角，（《文献通考·圭璧符节玺印》）后王莽以金镶之。至东汉献帝时，董卓作乱，孙坚率军攻入洛阳，兵士见城南一井中有五彩云气，“坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，既寿永昌’，方圆四寸，上纽交五龙，上一角缺。”（《裴注三国志·吴书·孙破虏讨逆传》）《三国演义》则演绎为：“启视之，乃一玉玺：方圆四寸，上镌五龙交纽；傍缺一角，以黄金镶之；上有篆文八字云：‘受命于天，既寿永昌。’”（第六回“匿玉玺孙坚背约”）
“傍缺一角，以黄金镶之”，即指王莽篡汉后用金子镶补传国玺。而以黄金镶补后的传国玺，正所谓“赤瑕宫神瑛”也，即“一小块金子和一块有瑕疵的玉共同组成的神玉”，此乃“金镶玉”之传国玺也。这里的“瑕”已转而指传国玺缺了一角，亦“瑕疵”也。
那么“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“侍者”呢？“侍”，“是”也。分开解读：“赤瑕宫神瑛侍”，“金镶玉之神玉是也”；“赤瑕宫神瑛侍者”，“‘金镶玉之神玉是也’者”之意。所以宝玉来自于用金子镶补了一角的传国玺，即“金镶玉”之传国玺。
回过头来，我们再看脂砚斋所作的“眉批”：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’”脂砚斋为什么这么强调这个“瑕”字，并说“以此命名恰极”呢？所谓“玉小赤”，“赤”即赤金，“小赤”即“小金”，指小小的一块金子，“玉小赤”即“玉”和“一小块金子”；而所谓“玉有病”则指出此“玉”有“瑕疵”，即缺了一角。那么所谓“玉小赤”亦“金镶玉”之传国玺也。这和“赤瑕宫神瑛侍者”一样，介绍的是同一块玉，讲述的是同一个故事。
“以此命名，恰极！”恰极的是“玉小赤，玉有病”。脂砚斋只“按‘瑕’字本注”了一下，居然注出了一个“金镶玉”之传国玺。
作者和脂砚斋同时用同样隐晦的手法，同时讲述着同样的故事，即关于传国玺的故事。那么“赤瑕宫神瑛侍者”即金镶玉之传国玺。宝玉就来自于这个金镶玉之传国玺。
《石头记》作者和脂砚斋为了说明宝玉来自于金镶玉之传国玺，用了“赤瑕宫神瑛侍者”和“玉小赤”这两种说法来作为佐证；而为了说明传国玺在《石头记》中的存在，作者又用“通灵宝玉”和宝玉的来历这两件事情来佐证，这也许是为了防止有人以“孤证不立”为借口，拒绝接受这枚传国玺之故吧，大有先见之明。（《石头记》惯用此法，即重要的事情都至少敷衍两次，互相呼应，互相印证，脂砚斋称之为“两呼两起”。请看官牢记，下不注。）
（三）林黛玉（含薛宝钗）来自于水印
我们再看“三生石畔”林黛玉（含薛宝钗）的前生“绛珠草”。
“绛珠”，有人用来形容丹药，有人用来形容樱桃，如《全宋词》曾觌（dí）《浣溪沙·樱桃》：“谷雨郊园喜弄晴。满林璀璨缀繁星。筠篮新采绛珠倾。樊素（代指樱桃）扇边歌未发，葛洪炉内药（指丹药）初成。金盘乳酪齿流冰。”苏轼在《小圃五咏·枸杞》中还用来形容枸杞：“青荑（tí）春自长，绛珠烂莫摘。”
“绛珠草”，有人说确实有这种草，不过这无关紧要。重要的是，“绛珠草”还可以制作一种神奇的东西——水印。
水印即早期的印泥（印色）。秦汉以前，书信公文皆为竹简木牍，用绳子捆好后在打结处用泥饼压封，印章钤盖在泥饼上，称泥封或封泥。据史书记载，在书画上钤盖水印，大约始于唐代而盛于宋代，水印以水或蜂蜜调朱砂而成。民初赵汝珍在《古玩指南》上说，明代永乐年间发明了油印泥，但也有学者认为早在元代已开始了油朱之制。印泥的主要颜色是红色，原料有朱砂、银朱、胭脂等。质料有木棉、灯心草、竹茹、艾等，油有茶油、芝麻油、蓖麻油、菜油等。最好的印泥，是洪升老家杭州的西泠印泥。清康熙年间，又有了漳州八宝印泥。朱砂，古名“丹”，《说文解字》说：“丹，巴越之赤石也。”陶宏景说：“即今之朱砂也。”朱砂是一种很高质素的颜料，常用于印泥；也是一种中药材，道士所炼丹之“丹”，即源自朱砂。朱砂印泥，又称紫红砂，是漂制朱砂时沉淀在乳钵最下层的一种朱砂制成的印泥，鲜红带紫，红而不躁，沉静雅致，细腻厚重，其色经久不褪。竹茹，竹茎秆之干燥中间层，也是一种中药材。印泥之竹茹，“用上好水荆竹磨之，使极软，用弓弹去筋”。（赵汝珍《古玩指南》之“印色”）
绛珠草和水印有什么关系呢？我们来解读原文。
“有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株。”
“绛”，《说文》：“大赤也。”脂砚亦道：“点‘红’字。”“绛珠”，脂砚道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎？”“血泪”，指调制好的朱砂，即“水”和“朱砂（赤石）”，水印的两种原料。“草”，指印泥的质料木棉、灯心草、竹茹、艾等。“绛珠草”即“绛”＋“珠”＋“草”，亦即朱砂＋水＋质料，此乃水印之原料也。那么所谓“绛珠草”即水印之原料。
“时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】”
“甘露”，甜美的雨露，即“水”；“日以甘露灌溉”“绛珠草”，即每天都在水印的原料之中加入水。
这是在介绍水印的制作方法。印泥的制作过程相当繁琐，以油印作为参考。
“各种原料既已选妥制好，最后而最要之手续即为配合矣。其法颇易，制砂一两，制油三钱，先取钵与油，如前人花磁乳砂内乳之，至油不浮、砂不沉，则油结而复散，散而复结，至油与砂融而为一，然后以艾入乳钵内细细乳之，复至艾、砂油俱至匀至净，复以竹片搅之，至千百次，愈多愈好，始盛入盒内封固，挂檐下三十日取下，折封皮，三日一晒，一日一搅，至次年再加朱砂五钱，照前法制之，次年亦如之。过此以往，则虽铁线填白印之亦无模糊不清之弊矣。”（赵汝珍《古玩指南》之“印色”）
“离恨天”，倒着读，“添痕泥”，封泥也；“蜜青果”，“蜜沁过”，用蜜浸泡过之意；“灌愁海水”，“灌稠还水”也，太稠须稀释时还得加水之意。
“游于离恨天外”，指印泥已告别“添痕泥”；“饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，指印泥已进入用蜜和水调制朱砂的阶段。那么所谓“人形”之“女体”（“绛珠仙子”），乃水印也。
所谓“三生石畔”的故事，其实就是制作水印的故事。历史上先有印章，后有水印，秦汉以前人们用的是封泥，直到唐朝时才有了水印。也就是说水印因印章而生，而赤瑕宫神瑛侍者是金镶玉之传国玺，是印章之最。“神瑛侍者”（传国玺）欲下世为人，“绛珠仙子”（水印）追随而往，“还泪之说”便由此展开。脂砚道：“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”前面脂砚亦道：“饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。”所以林黛玉来自于水印。
“绛珠草”之“珠草”亦斑竹，指林黛玉。“竹茹”也是水印之质料，所以“草”亦“竹”，“泪”加“竹”即斑竹。而“绛珠草”之“绛”即朱砂（赤石），指薛宝钗。水印之“绛”和“珠”都含在“草”中，所以“绛珠仙子”等于林黛玉（含薛宝钗），与宝玉“衔玉而生”同。（详解见第五回薛林之判词、第三十四回林黛玉之“题帕三绝”、第三十七回林黛玉雅号之“潇湘妃子”、第四十回“潇湘馆”和“蘅芜苑”之介绍、以及后文中之“钗黛合一”）所谓千古未闻之“还泪之说”，指水印因印章而生，并追随着印章为其奉献“朱砂（含水）”。也就是指“绛珠仙子”（林黛玉含薛宝钗）追随着“神瑛侍者”（宝玉）下世为人，让传国玺（宝玉）将水印中的“朱砂”（薛宝钗）和“水”（林黛玉之泪）不断地蘸走，剩下的“草”即“竹”（林黛玉）将干枯而亡。脂砚道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎。”（详解见第九、十、十一回秦可卿之病，第八十回香菱之病，以及林黛玉之病）（薛宝钗的前生含在林黛玉的前生之中，表明薛宝钗所代表的清朝原本臣属于林黛玉所代表的明朝，请看官着眼。见后文自明）
（四）《石头记》即“传国玺传”
1、宝玉即“有病”之传国玺
传国玺又称传国宝。“天后恶玺字，改为宝。”（《旧唐书·志第二十三·职官二》）武则天因“玺”与“死”谐音，改传国玺为传国宝。所以“宝”即“玺”。而“神瑛侍者”下世后就是宝玉。那么“宝玉”，“玺”之“玉”也，即传国玺的“玉”的部分，也就是“有病”之传国玺。（而“宝钗”，“玺”之“金”也，即传国玺的“金”的部分。详解见第八回“金璎珞比通灵”）（参见第二十七回、第六十二回“宝玉生日”以及第二十九回“遮天大王”之“圣诞”）
2、通灵宝玉即从传国玺上崩掉的“汉玉”
宝玉是缺了一角的传国玺，即“有病”之传国玺，那么被王莽崩掉的那块“汉玉”呢？乃通灵宝玉也。所谓“通灵宝玉”，“同另宝玉”也，即“与另外的宝玉相同”。“宝玉”是缺了一角的传国玺，那么“另外的宝玉”是什么呢？乃被王莽崩掉的那块“汉玉”也，相当于女娲氏补天余下的“日夜悲号惭愧”的那块“青埂顽石”，也相当于一年三百六十五天少算的约1/4天。那么通灵宝玉就是“汉玉”的今生。
3、《石头记》的来历
“神瑛侍者”即“有病”之传国玺，而神瑛侍者“凡心偶炽”，“已在警幻仙子案前挂了号”。“青埂顽石”相当于被王莽崩掉的“汉玉”，而青埂顽石“凡心已炽”，被僧人幻化成通灵宝玉并被携往“警幻仙子宫中”交割。在警幻仙姑的“司掌”下，“汉传国玺”再次下世历劫，于是“有病”之传国玺“宝玉”及其玉角“通灵宝玉”一起诞生在了“贾家”（即北京朱明，指建都北京的明朝。明朝与汉朝一样，同属“汉族政权”，而汉族之“汉”本就来源于汉朝之“汉”。在《石头记》中，汉朝之“汉”转而指汉族之“汉”，“汉传国玺”也转而指“汉族政权”）。（见第二回宝玉“衔玉而生”、第五回“太虚幻境”）“绛珠仙子”（林黛玉含宝钗）则追随神瑛侍者“下世为人”还泪，“因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”这些“风流冤家”的名姓与事迹，都记载在第五回“太虚幻境”“薄命司”的簿册之中。
通灵宝玉相当于北京朱明镶补在传国玺上的“玉角”，代表北京朱明皇权。通灵宝玉在“贾家”即北京朱明的“富贵场中、温柔乡里受享几年”后，又被相当于王莽之“新金”（王莽之“新朝”为传国玺镶补的“金”）的“后金”（清朝的前身，代指清朝）从传国玺上给崩了下来，只好回到大荒山无稽崖青埂峰下，从此“青埂玩石”上就刻满了字迹。这些字迹，就是它自己“坠落之乡，投胎之处，亲自经历”的“明史”（即《红楼梦》，指明清嬗代的历史，入门钥匙见第五十回“春灯谜”、第五十一回“薛小妹新编怀古诗”）。曾为北京朱明之“玉角”的“青埂玩石”所记载的“明史”就是《石头记》，即“传国玺传”。传国玺上有八个字：“受命于天，既寿永昌。”所以《石头记》共八十回。脂砚道：本名《石头记》。
4、《石头记》的问世传奇
空空道人在访道求仙途中见到了《石头记》，并“从头至尾抄录回来，问世传奇”。但空空道人是如何抄录的呢？
“空空道人”之“空”，“控”也，使人的头部朝下。
第二十八回原文
宝玉进来，只见地下一个丫头吹熨斗，炕上两个丫头打粉线，黛玉弯着腰拿着剪子裁什么呢。宝玉走进来笑道：“哦，这是作什么呢？才吃了饭，这么空着头，一会子又头疼了。”黛玉并不理，只管裁他的。
“这么空着头”之“空”，即“控”，低下头之意。
“空空道人”，“控控倒认”也，低下头，再低下头，倒着认字。
此乃空空道人之绝招也：背过身来，叉开双腿，低下头，再低下头，低之再低，直低至裤裆之下，然后睁眼瞧去，果然“字迹分明，编述历历”。空空道人从裤裆低下倒读《石头记》，并“从头至尾抄录回来，问世传奇”。
那么空空道人为什么要倒读《石头记》呢？
《石头记》即“传国玺传”。大家知道，古文排版与现在不同，是从右往左。而治印则刚好相反，须从左往右。不仅如此，图章上的每一个字，其笔画都须左右相反。这是治印常识。如果要阅读图章上的文字，必须左右反着读。空空道人一见到“石头”上刻着字，就认定这是枚印章，于是效仿玩童从裤裆底下倒着读《石头记》。但《石头记》是“传国玺传”，不是传国玺，根本用不着反读或倒读。
那么空空道人倒着抄录回来的会是什么呢？
如果将《石头记》蘸上印泥，钤盖在纸上，纸上的“印文”是什么呢？《红楼梦》也。这正如“甲戌本凡例”之诗所言：“字字看来皆是血”，朱砂的印痕正鲜红如血。为什么空空道人“再检阅一遍”，仍认为《石头记》“非伤时骂世之旨”，“又非假拟妄称”，而且“毫不干涉时世”呢？理由很简单，如此绝招读到的实乃《红楼梦》也。“倒读”与反读，异曲同工，殊途同归，妙之极矣。
空空道人有幸得遇《石头记》，却偏偏要低下头从裤裆底下倒着读，结果将《红楼梦》抄录回来，问世传奇，实乃买椟还珠之举也。也就是说，《红楼梦》是从裤裆底下读来的《石头记》（大有深意）。
这就是《红楼梦》的来历。
脂砚道：“这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳！”空空道人之“腐”，使得我们只能读《红楼梦》了，谁还能有机会再次得遇《石头记》呢？
《红楼梦》与《石头记》之间的关系，就是“印文”与《石头记》之间的关系。那么，《红楼梦》等于“反文《石头记》”；反之亦然，《石头记》等于“反文《红楼梦》”。
“青埂玩石”“入世”后即传国玺，而传国玺上难免粘满了印泥，而印泥有用胭脂做的，所以我们姑且将残留在“青埂玩石”上的印泥称之为“脂痕”。
得遇《石头记》的空空道人“腐”则“腐”矣，难得“腐”得可爱。他不仅倒着读《石头记》抄录回了《红楼梦》，还把《石头记》的“脂痕”也一并倒着抄录了回来。这就是《红楼梦》带有“脂批”的原因。也就是说，《红楼梦》＝“正文”＋“脂批”，即“正文”＋“赤文”（脂批）。而《石头记》＝“反文《红楼梦》”，那么《石头记》＝《红楼梦》正文之反文＋赤文之反文，即“正反文”＋“赤反文”。（参见第二回贾政贾赦之名）现在我们只有空空道人抄录回来的《红楼梦》，那么要读《石头记》便只有读《红楼梦》的“正反文”和“赤反文”了，这才是解读《石头记》的正确方法。（《红楼梦》“正反文”和“赤反文”的具体读法，详见《红楼梦》中的谜语、第二回“黛玉避讳”、第五回“意淫”）
将《石头记》倒着抄录回来之后，从此空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。
“空”即“控”，低下头，指空空道人从裤裆底下倒读《石头记》；“空”，在佛教中亦特指天台宗所立“空、假、中”三谛中的真谛。“色”指红楼人。“情”指淫欲。
我们分句解读：
“因空见色”：因“倒读”《石头记》见到了“红楼人”。
“由色生情”：因“红楼人”而产生淫欲。
“传情入色”：想（或看）着“红楼人”“指头告了消乏”（手淫）或“遗精”。（见第十二回“贾天祥正照风月鉴”）
“自色悟空”：由“红楼人”悟出了“倒读”之真谛。
全句意思为：因“倒读”见到了美色，并对美色产生了淫欲，于是想着美色“指头告了消乏”，这才从美色的妙用中悟出了“倒读”之真谛。
空空道人像参悟佛教之“空”一样，参悟出了“倒读”之“空”的真谛，“遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”《情僧录》即“情僧抄录（的书）”。空空道人洋洋得意于自己的“倒读”之功，于是更名以记之。
由于空空道人从裤裆底下倒读《石头记》，致使“反文《石头记》”即《红楼梦》得以流传于世。那么我们要读到真正的《石头记》，就必须将空空道人的《情僧录》还原为“正文《石头记》”。这是一个从《石头记》到《情僧录》，再从《情僧录》到《石头记》的过程。
（1）从《石头记》到《情僧录》：
空空道人“倒读”《石头记》，见到了美色《金陵十二钗》，于是抄录回了《红楼梦》，并改为《情僧录》。即《石头记》→《金陵十二钗》→《红楼梦》→《情僧录》。
（2）从《情僧录》到《石头记》：
将《情僧录》还原为《石头记》。即《情僧录》→《红楼梦》→《金陵十二钗》→《石头记》，也就是书中所谓空空道人改《石头记》为《情僧录》→吴玉峰题曰《红楼梦》→曹雪芹则题曰《金陵十二钗》→脂砚斋仍用《石头记》。
“东鲁孔梅溪则题曰”之《风月宝鉴》则是《石头记》的别名，是说《石头记》与“风月宝鉴”一样，分正反两面。（见第十二回“贾天祥正照风月鉴”）
（3）《石头记》各种书名之间的关系：
《石头记》＝“反文《红楼梦》”（“正反文＋赤反文”）
《石头记》＝《风月宝鉴》＝《红楼梦》（正面）＋“明史”（反面）
《红楼梦》（含“青楼梦”）＝朱明之梦（含清朝之梦）＝《金陵十二钗》（明清历史人物的“终身册籍”）（详见第五十回“春灯谜”、第五十一回“薛小妹新编怀古诗”、第五回“太虚幻境”）
《情僧录》只是更名后的《红楼梦》。
《石头记》的各种书名及其相互之间的关系，皆为作者所设计。那么《石头记》中的所谓“石头”、空空道人、吴玉峰、东鲁孔梅溪、曹雪芹、脂砚斋等等，都纯属子虚乌有，他们全都是作者虚设的人物。当然也可以将他们全部当做作者本人，这些名号则可以全部当做作者的笔名。
“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”脂砚道：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者（狡）猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”《石头记》作者与脂砚斋一唱一和，将作者锁定为“曹雪芹”，并导向“曹家”，（见第五十二回避“寅”字讳，并参见第二回、第二十二回、第七十五回“脂批”）于是后人纷纷随之起舞，效仿空空道人从裤裆底下研究起了《石头记》。此亦“足见作者狡猾之甚”也。
一僧一道在仙境和梦境中“生得骨格不凡，丰神迥别”，一入红尘便“癞头跣脚”、“跛足蓬头”。因“近日风流冤孽又将造劫历世”，僧道便欲“下世度脱几个”。“度脱”，指超度解脱人世的生死苦难，到达仙佛境界。一指度人入僧道；一指度亡灵往西方极乐世界。所以跛道对癞僧说：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”脂砚道：“佛以世谓‘劫’，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。”“各干营生”，即指度人入僧道；“在北邙山会齐”，则指超度亡灵。北邙山，位于古都洛阳市北，黄河南岸，是秦岭山脉的余脉，自古被视为殡葬安冢的风水宝地，这里有东汉、曹魏、西晋、北魏四朝十几个帝王的陵墓及皇族、大臣的陪葬墓，总数在千座以上。古人云：“生在苏杭，死葬北邙。”苏杭可代指南京朱明（建都南京的明朝），即下文之“乡宦甄家”。（见下文自明）这正如第六十三回妙玉之所谓：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”（参见第五回“东岳庙”、贾家之家庙“铁槛寺”）
（五）《石头记》全名《脂砚斋重评石头记》
1、《石头记》即“金镶玉的故事”
王莽篡汉时将“传国玺”崩缺一角，后以金镶之，这才有了“金镶玉”之传国玺，其缺角也才有了金玉之分。被崩掉的玉角为“汉玉”，即汉朝之玉；而镶补上的金角为“新金”，即新朝之金（王莽所建之国曰“新”）。从这个角度出发，《石头记》作者将封建朝代分为大仁大恶两种，（见第二回“贾雨村言”）“玉”代表大仁，“金”代表大恶，中国的各个朝代一直在金玉之间转换交替。不仅如此，“玉”还转而代指汉族及其政权，“金”则代指北方游牧民族及其政权。所以在《石头记》中除贾府严格按辈分取名外，书中凡名字中带“玉”字或拥有特殊玉器者，都代表汉族；凡名字中带“金”字或拥有特殊金器者，都代表北方游牧民族。中国历代朝代中的汉、唐、宋、明等为“玉”，元、清等则为“金”。所以为王莽之“新金”所崩掉的“汉玉”，也曾多次“补天”，又多次被其它“金”崩掉。而和宝玉一起诞生于北京朱明的通灵宝玉，后来也被后金（清朝）崩掉。
《石头记》作者将清朝之“后金”与王莽之“新金”联系起来，从而将明末清初时的中国也与传国玺联系了起来。王莽篡汉，上演了一出“金镶玉”的闹剧，而清朝“篡汉”（“篡夺汉族政权”，指清朝取代明朝），则讲述着一个相类似的故事，也是“金镶玉”的故事。如果将明末清初时的中国比作传国玺，则这种寓意更为明显。
（1）一统江山的明朝，等于是一块完整的“汉传国玺”，即“汉玉”，“汉”由汉朝转而指汉族及其政权。
（2）女真族（满族）从中国东北崛起，不臣服于明朝，等于将中国东北这个玉角给崩掉了。
（3）努尔哈赤建立的“后金”，相当于王莽为篡汉准备的“新金”；
（4）清朝征服明朝，一统中国，等于将东北之“后金”又镶补回了中国，这时的中国正好是“金镶玉”之中国，由关（山海关）外之“后金”和关内之神州构成。相当于王莽篡汉之后的“金镶玉”之传国玺。
《石头记》主要记述的就是明清嬗代的历史，是一个类似于王莽篡汉的“金镶玉”的故事，所以《石头记》实乃“金镶玉之传国玺传”也。
2、《石头记》在外形上也是“金镶玉之传国玺传”
《石头记》不仅在内容上是“金镶玉之传国玺传”，讲述着“金镶玉”的故事，而且在外在形式上，也是“金镶玉之传国玺”。（参见第二十七回“宝玉生日”）
（1）传国玺上刻有八个字，所以《石头记》八十回。
（2）传国玺缺了一角，所以《石头记》在形式上也是未完成之作。
（3）王莽以金镶之，才有了金镶玉之传国玺。而《石头记》以“脂批”镶补正文，才有了完整的“金镶玉”之《石头记》。（“脂批”为红色，即“赤”，即“金”；而玉即石头。所以“脂批”镶补“石头”即“金镶玉”，《石头记》即“金镶玉”之传国玺。）所以真正的“脂批”也是《石头记》原文，是《石头记》不可分割的一部分。（“脂批”中还杂有不少他人和后人之批，这带来不少困扰，须慧眼甄别。）
3、《脂砚斋重评石头记》即“金镶玉之传国玺传”
“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记。”按照作者的设计，《石头记》本身带有批语，所以脂砚斋只能“再评”了，这就有了此书真正的书名：《脂砚斋重评石头记》。《脂砚斋重评石头记》即“‘脂砚（脂批）＋石头（正文）’记”，即“‘小赤＋玉’记”，即“‘金玉’记”，乃“‘金镶玉’之传国玺传”也。
《石头记》无论在形式上，还是在内容上，都是“金镶玉之传国玺传”，这与《脂砚斋重评石头记》之书名也完全吻合，这都是作者精心的设计。所以《石头记》早期版本甲戌本的各册首回首页首行均题名为《脂砚斋重评石头记》，而己卯本、庚辰本虽然书名题为《石头记》，但每回卷端仍题“脂砚斋重评石头记卷之”。
《石头记》全名叫《脂砚斋重评石头记》，《脂砚斋重评石头记》即“金镶玉之传国玺传”。
二、《红楼梦》楔子
1、甄士隐即建文帝；甄英莲即明朝
“出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：……”脂砚道：“以下系石上所记之文。”
“当日地陷东南”，接续女娲补天神话。
“这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批：是金陵。】有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。”
“姑苏”，苏州之别称，因其西南有姑苏山而得名。“阊门”，苏州靠北的西门，始建于春秋时期，阖闾大城的八门之一，是明清时期全国最繁盛的商业街区。“阊门”，来自于传说中的“阊阖”；“阊阖”，神话传说中的天门，又指宫门。
“这阊门外有个十里街”，指苏州山塘街。七里山塘街从苏州阊门至名胜虎丘，始建于唐代宝历年间，自唐代以来一直是商品的集散之地，南北商人的聚集之处，有“姑苏第一名街”之称。山塘街也是名妓们的寄身之所，比如嫁给范仲淹为妾的北宋名妓甄金莲，明末清初的陈圆圆、柳如是、董小宛、卞玉京等，都曾在此留下倩影。
“姑苏”，脂砚道：“是金陵。”假托姑苏，实为金陵。那么金陵之“十里街”又何指呢？乃十里秦淮河也。秦淮河是古老南京文化的渊源之地，内秦淮河两岸从六朝起便是望族聚居之地，商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛，素有“六朝金粉”之誉。“金陵都会之地，南曲靡丽之乡。”“秦淮灯船之盛，天下所无。”（清初余怀《板桥杂记》）
“街内有个仁清【甲戌侧批：又言人情，总为士隐火后伏笔。】巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，【甲戌侧批：世路宽平者甚少。亦凿。】人皆呼作葫芦【甲戌侧批：糊涂也，故假语从此具焉。】庙。”
“仁清”，“认清”也。认清什么呢？“葫芦庙”，明朝都城南京城也。脂砚道：“画的虽不依样，却是葫芦。”明代南京城像一只向西北倾斜的宝葫芦，细腰在秦淮河凹陷处与玄武湖之间，而葫芦嘴则在狮子山。
“庙旁住着一家乡宦……家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了”，谁在明朝首善之区的南京首推“望族”呢？明朝廷也。
“姓甄，【甲戌眉批：真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。】名费，【甲戌侧批：废。】字士隐。嫡妻封【甲戌侧批：风。因风俗来。】氏。”
“名费，【甲戌侧批：废。】字士隐。”“命废，自是隐”也，其命运是被废除，从此隐居起来。此乃建文帝也。所以所谓“乡宦甄家”，乃南京朱明之建文朝也。（脂砚道：“后之甄宝玉亦借此音。”后文之所谓“江南甄家”指南明。详见《石头记》后三十回）
建文帝，名朱允炆，朱元璋长子朱标的次子，被立为皇太孙。洪武三十一年（１３９８），朱元璋死后即位。朱元璋在遗诏中称赞朱允炆“仁明孝友”，但外表仁弱的建文帝继位伊始，就着手改革朱元璋时的弊政，他自己确定新年号为“建文”，与乃祖父“洪武”刚好形成鲜明的对照，史称“建文新政”。１、建文帝有意结束明初的尚武政风，大力加强文官在国家政事中的作用，被称作“秀才朝廷”。２、宽刑省狱：建国之初，朱元璋以刚猛治国，乱世用重典，法外用刑情况严重，建文帝在当皇太孙时就已经意识到太祖用刑过猛，因此登基后力图改变这种情况。３、减轻赋税。４、锐意削藩：朱元璋将他的众多儿子都封为藩王，镇守各地，以确保大明江山，第四子朱棣被封为燕王，驻守北京。没想到的是，后来各藩王都拥兵自重，形成了尾大不掉的局面，因此建文帝决定削藩。建文元年（1399）七月，燕王朱棣以“清君侧”为名举兵起事，从而拉开了长达四年的叔侄战争，史称“靖难之役”。建文三年十二月，燕王朱棣率军直趋南京。建文四年（1402）六月十三日，建文帝将领李景隆打开南京金川门迎降，朱棣取得了“靖难之役”的最终胜利。建文帝则不知所终，一说皇宫自焚；一说逃往海外；一说出家为僧。
甄士隐第一次请贾雨村“入小斋一谈”时，家人来报：“严老爷来拜。”脂砚对“严”字批道：“‘炎’也。炎既来，火将至矣。”“严”亦“燕”也；“严老爷”指燕王朱棣；“火”者“祸”也。“炎既来，火将至矣。”朱棣既来，祸将至矣。
而祸及“甄家”的葫芦庙大火，起因于庙中“炸供”。“炸供”，“炸（zhà）宫”也，指朱棣因建文帝削藩而发动“靖难之役”。“炸”，因某事而激烈发作；“宫”，皇宫，指朝廷。朱棣发动的所谓“靖难之役”，属朱家内部之争，所以建文帝虽一再下诏“勤王”，但真正勤王者少，而归顺燕军者多，“大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。”脂砚道：“写出南直召祸之实病。”“南直”，即明朝南直隶（相当于今江苏、安徽、上海），代指南京朱明。朱棣直取南京，明朝将领抗击不力，降者众多，这是建文帝失败的原因。
“通灵宝玉”投胎到了北京朱明（“贾家”），而朱棣所建之北京朱明正取自于建文帝的南京朱明（“甄家”）。所以《石头记》作者特意在甄士隐的梦境中点出“通灵宝玉”之名，而甄士隐与“通灵宝玉”有“一面之缘”，正为了点明甄士隐即建文帝。同时，作者将“三生石畔”的故事安排在甄士隐的梦境中，也是为了表明“神瑛侍者”及其追随者“绛珠仙子”以及“一干风流冤家”，是“明史”（明末清初历史）中的历史人物。
所谓“甄士隐家一段小枯荣”，即指建文朝之“小枯荣”。
甄士隐岳丈封肃对甄士隐的态度，也正是当时臣民对建文朝廷的态度。后甄士隐悬崖撒手，随跛道而去。其《好了歌》之解注，道出好一派封建时期改朝换代的残酷与悲凉。
“(甄士隐)只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应怜”也。】年方三岁。”
“英莲年方三岁”，到被拐时四岁左右。而建文帝登基后也就做了四年左右的皇帝。建文四年(1402)，建文帝即被朱棣给“废”了，然后不知所终。这就是所谓的“英莲被拐”。那么“拐子”，朱棣也；“甄英莲”，南京朱明也。所谓“年方三岁”，指建文三年。
本回通过朱棣篡夺建文帝皇位并迁都北京，从而引出“朱明之梦”。被拐子转卖的甄英莲后被薛宝钗改名为“香菱”，（见第七回、第七十九回）之后便代表明朝，主要指清朝入关后的南明。（见香菱进入大观园前后之各回）
其实在癞僧跛道要甄士隐舍英莲时，癞僧已暗示了甄英莲（香菱）的结局：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”第一句指甄英莲，即南京朱明（建文朝廷）；第二句预示香菱嫁薛蟠为妾。“菱花”指香菱，即北京朱明及其继承者南明。“雪澌澌”之“雪”即“薛”，指薛蟠，代指清朝（后金）。脂砚道：“生不遇时。遇又非偶。”第三句和第四局既预示了建文朝廷（“甄家”）的“烟消”，又预示了后来南明（“江南甄家”）的“火灭”。脂砚道：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”（参见第五回“香菱判词”）
三、贾雨村即努尔哈赤
再看此回对另一个主人公贾雨村的介绍。
“葫芦庙”，不仅明朝都城南京城形似葫芦，明朝中期的国土也形似葫芦，所以葫芦也代指明朝。脂砚道：“画的虽不依样，却是葫芦。”虽不十分形象，但明朝的国土依稀葫芦形状，大小葫芦肚分别为山海关内和关外，而狭窄细小处，则是山海关所在的辽西走廊一带。
“隔壁”之“壁”，长城也。“葫芦”，亦“胡虏”也。长城那一边的胡虏是谁呢？“贾化”，“假华”也，古时有“华夷”之分，“夷”指周边的民族，即少数民族；既然是“假华”，那么就是“夷”，与上面的“胡虏”一致。“时飞”，“是非”也。“胡州”也并非“胡诌”，乃“胡虏之州”也。
在北京朱明的末世，哪里是“惹是生非”的“胡虏之州”呢？乃努尔哈赤之建州女真也。
明初，朱元璋曾在东北设立辽东都指挥使司，管辖辽东二十五卫，一百三十八所，建州卫就是其中之一，永乐帝朱棣后又增设奴儿干卫。所谓“卫所”不仅是军事机构，还是行政机构。明朝明确规定，女真各个卫所必须“按时朝贡”，即按时纳税。正因为女真族本臣属于明朝，所以代表努尔哈赤的贾雨村也姓“贾”，属于北京朱明。
“也是诗书仕宦之族，因他生于末世，【甲戌侧批：又写一末世男子。】”
女真族之祖曾建立金朝，即所谓“诗书仕宦之族”。
金亡以后，女真族各部纷争不已，强凌弱，众暴寡，元、明300年来，未能实现统一。所谓“生于末世”，努尔哈赤正生于女真族的末世。
“父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口。”
努尔哈赤幼年丧母，祖父觉昌安和父亲塔克世又于万历十一年（1583年）二月，被明将李成梁误杀。努尔哈赤质问道：“我祖、父为何被害？你们与我有不共戴天之仇！”明朝派官员谢过说：“非有意也，是误杀耳！”明军送还觉昌安和塔克世的遗体，朝廷赏给努尔哈赤“敕（chì）书三十道，马三十匹”，还封他为指挥使。
“在家乡无益，【蒙侧批：形容落破诗书子弟，逼真。】因进京求取功名，再整基业。”
据《明神宗实录》所载，努尔哈赤曾先后八次亲自入京进贡。努尔哈赤在建立后金之前的二十余年间，平均每三年到北京进贡一次。他一面向明廷朝贡称臣，表示忠顺；一面又兴兵统一女真各部，称王称汗。特别是他多次到京师，“往来窥探，夷险熟知”，亲见明朝政局虚实，熟悉明代典章制度，了解中原经济文化，察访辽东明军戍守，为实现其对明廷的两面政策而往来奔走。努尔哈赤对明廷的两面政策，蒙住了明朝昏主庸臣的眼睛，不仅使明军二十余年未对建州军进行过一次“围剿”，而且连蓟辽督抚到万历四十三年(1615)，还奏称他“惟命是从”!努尔哈赤对明朝采取两面政策的成功，为他在赫图阿拉称汗做了重要准备。（阎崇年《正说清朝十二帝》）所谓“再整基业”，乃一统女真也。
贾雨村第一次被请到甄家时，甄士隐因“严老爷来拜”出去应酬，贾雨村“打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了”。“夹道”，辽西走廊也，形象之至。（参见第四回“梨香院”）贾雨村于中秋之夜第二次被请到甄家时，得到了甄士隐的银衣资助，并在酒后口号一绝《咏月》诗。据宋代陈师道《后山诗话》记载，赵匡胤亦曾有《咏月》诗道：“未离海底千山黑，才到中天万国明。”时人以为帝王之兆已显。而贾雨村则诗曰：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”所以甄士隐道：“兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。”指努尔哈赤即将建立后金。
第二回说贾雨村“升了本府知府”，即指努尔哈赤建立后金，成为“后金之汗”。
“生情狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪。”此句正是对努尔哈赤建立后金之后的绝好写照。
万历十一年（1583年）五月，努尔哈赤以报父、祖之仇为名，以“十三副遗甲”，率领百余人的队伍，拉开了女真统一战争的历史帷幕。经过十二次大的战役，统一了女真各部。万历四十四年（1616年），努尔哈赤作为一个僻处边境一隅的满洲族首领，以赫图阿拉为中心，参照蒙古政权、特别是中原汉族政权的范式，登上汗位，建立后金。从此有了巩固的根据地，以支持其统一事业的进一步发展。尔后，他克沈阳、占辽阳，夺广宁、据义州。都城先迁辽阳，继迁沈阳。
明朝则“龙颜大怒”，派出袁崇焕。天启六年（1626年），袁崇焕大败努尔哈赤，取得“宁远大捷”。
努尔哈赤一生经历过许多重大战役，所向告捷，攻无不克。宁远之败，是努尔哈赤起兵以来所遭遇到的最重大挫折。八月十一日，努尔哈赤忧愤而死。（阎崇年《正说清朝十二帝》）
这就是所谓“那雨村心中十分惭恨”。至于所谓“担风袖月，游览天下胜迹”，是作者顺便用贾雨村引出后文，脂砚道：“已伏下至金陵一节矣。”正是此意。
本回通过努尔哈赤建立后金并迁都沈阳，从而引出“清朝之梦”。第二回以后的贾雨村，除了是努尔哈赤的替身之外，还代表清朝（后金）。
贾雨村“生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”。脂砚道：“是莽操遗容。”又多次批道：“奸雄。”（参见第四回）脂砚斋之所以将贾雨村比作王莽与曹操，是因为他们有一个最大的共同点，那就是“篡汉”。王莽篡西汉，曹操篡东汉，而努尔哈赤之“篡汉”则指后金（清朝）取朱明而代之，即“篡夺汉族政权”。“汉”由汉朝转而指汉族及其政权。
3、娇杏即沈阳及其所代表之东北
贾雨村第一次到甄家时，还得到了甄家之婢“娇杏”的两次回顾，便“自为是个知己，便时刻放在心上”。娇杏代指沈阳及其所代表之东北，贾雨村“升了本府知府”之后，随即纳娇杏为妾，（见第二回）即指努尔哈赤占领并迁都沈阳。
“娇杏”，脂砚道：“侥幸也。”指努尔哈赤侥幸地占领并迁都沈阳，割据东北。这与“冷香丸”的配制方法相同，就在“可巧”二字之上。（见第七回“冷香丸”）
“谁想他命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶册作正室夫人了。雨村便将他（娇杏）扶册作正室夫人了。”
“嫡妻”，指后金原来的都城赫图阿拉。“扶册作正室夫人”，指后金从赫图阿拉迁都沈阳。“娇杏”即指沈阳及其所代表的东北。
“偶因一着错，便为人上人。”
“偶因一着错”，脂砚道：“盖女儿原不应私顾外人之谓。”表面上指第一回贾雨村偷窥娇杏，而娇杏发现后虽然“转身回避”，却“又回头两次”。实际上指努尔哈赤早已看中沈阳。“便为人上人”，表面上指“娇杏”成为了贾雨村的“正室夫人”，实际上指努尔哈赤侥幸地占领了沈阳，沈阳则成为了后金的都城。
娇杏不“守礼俟命”却“命运两济”，英莲则“有命无运”，应了癞僧“有命无运，累及爹娘”之语，脂砚道：“看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一‘情’字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？”所谓“二贤之恨”，即诸葛亮和岳飞未能恢复“汉家”天下之遗恨，从中可知《石头记》“托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一‘情’字耶！”
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