一、林黛玉、薛宝钗之“判词”
《石头记》第五回原文
画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：
可叹停机德，【甲戌夹批：此句薛。】
堪叹咏絮才，【甲戌夹批：此句林。】
玉带林中挂，
金簪雪里埋。【甲戌双行夹批：寓意深远，皆非生其地之意。】
“画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。”
“两株枯木”，“林”也；“玉带”，倒着读，“黛玉”也；即林黛玉。“雪”，“薛”也；“金簪”，“宝钗”也；即薛宝钗。点明这首判词写的是林黛玉和薛宝钗。
“可叹停机德”，脂砚：“此句薛。”点明写的是宝钗。“停机德”，《后汉书·列女传》：东汉乐羊子外出求学，中道而回，其妻停下织布机，并割断经线，以此劝喻其学习不可半途而废。
宝钗代表清朝，清朝对李自成和南明是穷追猛打，直至将其彻底消灭。“宝钗”确实大有“停机”之“德”。
“堪叹咏絮才”，脂砚：“此句林。”点明写的是黛玉。“咏絮才”，《世说新语·言语》：晋人谢道韫有诗才，一天大雪，其叔道：“白雪纷纷
《石头记》将明朝划分为南京朱明和北京朱明，南京朱明包括明初三帝，即洪武帝朱元璋、建文帝朱允炆、永乐帝朱棣，以及后来的南明；北京朱明则指永乐帝朱棣迁都北京后的明朝。由于北京朱明是朱棣篡位后迁都而来，所以《石头记》以南京朱明为正统，代表大明。
一、林黛玉，南明也。
1、林如海，建文帝也。
《石头记》第二回原文
那日，(贾雨村)偶又游至淮扬地面，因闻得今岁盐政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海。【甲戌侧批：盖云“学海文林”也。总是暗写黛玉。】乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，【甲戌眉批：官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半无，半古半今，事之所无，理之必有，极玄极幻，荒唐不经之处。】本贯姑苏【甲戌侧批：十二钗正出之地，故用真。】人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。
“淮扬地面”，代指明朝都城南京。
“林如海”，“如”，“前往”之意；“如海”，到海外。谁到了海外呢？建文帝也，据说他逃往了海外。
“前科的探花”，指建文帝为明太祖朱元璋的孙子。建文帝是洪武帝朱元璋之长子朱标的次子，由于朱
《石头记》用传国玺缺角之更替、金玉之转换，比喻中国封建时代的改朝换代，“通灵宝玉”即镶嵌在传国玺缺角处的北京朱明之玉角。《石头记》又用传国玺比喻明末清初之中国，用王莽篡汉之“新金”，比喻清朝“篡汉”（取代朱明）之“后金”，而北京朱明被“后金”崩缺之玉角即中国之东北。
一、蒋玉菡，山海关外之东北也。
“蒋玉菡”小名“琪官”。“蒋玉菡”，“将玉含”也。“琪官”，“琪”，美玉也；“官”，关也，即关隘。“蒋玉菡琪官”，“将玉含（之）玉关”也，此乃山海关也。后金迁都沈阳后，山海关便成了明朝与清朝（后金）之间最重要的关隘，清朝入主北京之前的明清战争，主要发生在山海关一带。
“琪官蒋玉菡”，“玉关将玉含”也，“将玉含”即宝玉“衔玉而生”之“衔玉”。宝玉所衔之玉即代表北京朱明皇权的通灵宝玉，那么山海关所含之玉呢？乃中国之东北也。
如果将中国封建时代的改朝换代比作传国玺的缺角之争，那么北京朱明之玉角是通灵宝玉。如果将明末清初之中国比作王莽篡汉时的传国玺，那么北京朱明之玉角则为“蒋玉菡”，指明末清初时的东北地区。
《石头记》第三十三回，和贾
“薛小妹新编怀古诗”不仅告诉我们《红楼梦》是“明史”，还告诉我们《红楼梦》是“明末清初”的“明史”。《红楼梦》既是“朱明之梦”，又是“清朝之梦”。
一、秦可卿身世考
《红楼梦》第八回原文
他父亲秦业【甲戌双行夹批：妙名。业者，孽也，盖云情因孽而生也。】现任营缮郎，【甲戌双行夹批：官职更妙，设云因情孽而缮此一书之意。】年近七十，夫人早亡。
脂砚道：“业者，孽也，盖云情因孽而生也。”
“秦业”即“情因孽而生”，亦即“‘清’因孽而生”。“孽”，《说文》：“孽，庶子也。”段注:“凡木萌旁出皆曰蘖，人之支子曰孽，其义略同。”“孽”即庶子，宗法制度下指家庭的旁支，这里指在中国属于旁支的女真族。“清因孽而生”，即“清因‘女真族之子’而生”。谁是“女真族之子”呢？努尔哈赤也，努尔哈赤是清朝的始祖，清正因其而生。那么秦业即努尔哈赤也。
“营缮郎”，“应骟郎”也，明朝应该早点打击努尔哈赤的势力，使其无法坐大。于是在万历四十七年(天命四年1619)，双方进行了一场决定后金命运的“萨尔浒之战”。“四年，明经略杨镐遣使来议罢兵，覆书拒之。杨镐督师二
我们从秦可卿着手，进入了《红楼梦》。那么“青楼梦”呢？第六回“刘姥姥一进荣国府”：“按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领。正寻思从那一件事、自那一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，【甲戌侧批：略有些瓜葛，是数十回后之正脉也。真千里伏线。】这日正往荣府中来，因此便就此一家说来，倒还是头绪。”本人便效仿作者，也从这一家着手吧。
一、刘姥姥，叶赫老女也。
“你道这一家姓甚名谁，又与荣府有甚瓜葛？诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快掷下此书，另觅好书去醒目；若谓聊可破闷时，待蠢物逐细言来。”
《红楼梦》第六回“刘姥姥一进荣国府”原文
方才所说的这小小之家，乃本地人氏，姓王，方才所说的这小小之家，乃本地人氏，姓王，祖上曾作过小小的一个京官，昔年与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗认作侄儿。【甲戌双行夹批：与贾雨村遥遥相对。】那时只有王夫人之大兄凤姐之父【甲戌双行夹批：两呼两起，不过欲观者自醒。】与王夫人随在京中的，知有此
一、《红楼梦》无底谜中的崇祯帝
第二十二回“宝钗制灯谜”之谜底，已经证明了崇祯帝在《红楼梦》中的存在，这里不再赘述。
宝钗“灯谜诗”
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，午夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
谜底：（1）更香
二、秦可卿，崇祯帝也。
在《红楼梦》中，有关秦可卿的章回笔墨并不多，但不管是其生，还是其死，都笼着薄雾，罩着轻纱，处处透着神秘。
《红楼梦》第五回原文
贾母素知秦氏是个极妥当的人，【甲戌侧批：借贾母心中定评。】生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人，【甲戌侧批：又夹写出秦氏来。】见他去安置宝玉，自是安稳的。
那时贾母只有秦可卿这一个重孙媳妇，不知跟谁比出的“第一”。
第五回原文
案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，【甲戌侧批：设譬调侃耳，若真以为然，则又被作者瞒过。】一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。
诗云：
此言皆虚妄？红友自思量。
石头书中语，岂可作荒唐！
《石头记》第五十四回相当于《石头记》的后记，此回详细地介绍了《石头记》的作者及创作过程。这个后记还包括第五十三回最后的一小部分，即“荣国府元宵开夜宴”。
其实第五十三回的“荣国府元宵开夜宴”本就包括整个第五十四回。第五十四回之“史太君破陈腐旧套，王熙凤效戏彩斑衣”，是在“荣国府元宵开夜宴”之下又细分出来的回目。所谓“史太君破陈腐旧套”指洪昇打破窠臼创作《石头记》。脂砚道：“首回楔子内云‘古今小说千部共成一套’云云，犹未泄真。今借老太君一写，是劝后来胸中无机轴之诸君子不可动笔作书。”所谓“王熙凤效戏彩斑衣”则指朱彝尊协助并参与创作《石头记》。
一、《石头记》作者是洪昇
1、第五十回“宝玉春灯谜”，已点明《石头记》作者是洪昇。这里不再做解读。
宝玉春灯谜
天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
谜底：（1）虹
2、作“草化”之言者，洪昇也
第五十四回原文
凤姐儿走上来
三、“意淫”、“谋局”、“会诗”
《石头记》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。”（甲戌本为：“开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情。”）只看回目就可知道此回是作者专门为如何解读《红楼梦》而设。
脂砚道：“菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境以较修七十二司更有功德。”
“修庙造塔”“以点俗人”，“幻造太虚幻境”“以警情者”，即点醒“情者”，所以《红楼梦》的主题并不是所谓“大旨谈情”。和世间俗人多多一样，“情者”也多多。正因为如此，作者才在第五回模仿东岳庙，幻造了这么一个“太虚幻境”，来渡“情者”过“情”之迷津。作者幻造太虚幻境当然也是为了“警幻”，第一回脂砚道：“全用幻。情之至，莫如此。”“警幻”，即告诫读者警觉《红楼梦》之“幻”，这也是警幻仙姑名字之由来。作者设计这么一个人物，就是为了为读者厘清《红楼梦》之“幻”。所以在此回中警幻仙姑代表作者，宝玉则代表读者，即“情者”。
那么警幻仙姑将如何为读者指迷呢？
1、“意淫”
第五回原文
警幻忙携
“青埂峰下”、“三生石畔”的神话是关于《石头记》的构思，我们从中可以总结出《石头记》的解读方法。而《石头记》中还有第三个神话，即第五回中的“太虚幻境”，其本身讲的就是《石头记》的解读方法。
一、读“反文《红楼梦》”和“反文脂批”
“衔玉”之宝玉即传国玺,黛玉、宝钗即印泥，宝、黛、钗正好构成一副印章。在此基础上，我们再来探讨《石头记》正确的解读方法。
1、《石头记》＝“反文《红楼梦》”＋“反文脂批”
第一回原文
因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】
枉入红尘若许年。【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】
此系身前身后事，
倩谁记去作奇传？
诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或【甲戌侧批：“或”字谦得好
“三生石畔”的绛珠草，在赤瑕宫神瑛侍者“日以甘露灌溉”之下，“得换人形，仅修成个女体”。绛珠仙子感念当年灌溉之德，遂追随着神瑛侍者下世为人，从而引出了千古罕闻的“还泪之说”。同时又“勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
那么“还泪之说”的主人公“绛珠仙子”又是谁呢？要回答这个问题得从“绛珠草”说起。
一、“绛珠草”，水印之原料也；“绛珠仙子”，水印也。
第一回原文
只因西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤瑕【甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。】神瑛侍者，【甲戌侧批：单点“玉”字二。】日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉
