贾宝玉应该与林妹妹上床

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 马庆云/文

　　 有两种书应该不朽，而且历史证明他们也不会腐朽！一种是外指性的，如社会、自然、政治之囊括者，一种是内指性的，如生命、人生、悲叹之包容者。

　　 外指之说，其书作者大抵明白人间之大悲痛，慷慨悲歌之士，一饭一水之间尚思人间不易，其做人风格，光明磊落，君子坦荡荡然，非结党营私、藏污纳垢之徒。他们有自己之社会方略，多敢言直荐，指点江山，有气吞山河之势。然，如鲁迅所说，凡是与社会进步无益之说大抵当作废话流传，万有一丝进取之精神，说话人不免遭罪。商鞅之法变，安石之令改，戊戌君子之血，令多少英雄欲言又止，胆战心惊。小人心思之细腻，逻辑之缜密，另这些大家之说者多为其所害，竟到神不知鬼不觉之境界。害人也有高低贵贱之境界，阴谋阳略之分别。故，对社会有用之说，必等说话人一死乌呼之后奏效，但为此说行事者已做偷梁换柱之功！战士只属于苍蝇蚊子的战利品……

　　　内指之辞，行文者也多社会经验，初入世道，洁然自好，“一意孤行”后方知人间冷暖，世态炎凉，转而入道，如进而为儒一般。修身养性，孤独终老，或放鹿青崖，或行舟苦渡，或桃花流水，或把酒桑麻……一思，一语，一行，一谈吐之间，多道家风范，佛学气质。但人间苦痛在彼心中郁积，如块垒，如沟壑，茶之凄凉酒之浓烈非但不能消解，反而愈加浓烈，不吐不快。然后有文章义气，书生豪情，一醉方休，一文方醉，他们郁积之愤懑、沉静之思考、冷俊之精神，就这样洋溢书目之中，传与后人，但求少有之知己者理解，九泉下可瞑目了！《老子》曰：“人之大患在我有身”，《庄子》曰：“大块载我以形，劳我以生”当是此意也。

　　 文人笔力，多涉及人间之冷暖，兴衰之变迁，情随事迁后的人生体悟。中国文化的最高层次是阴冷——孤独的阴冷，多悲剧精神，把一切好与坏都撕给世人观看，非西方之只毁灭好之事物。“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”，若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆者，正为反其道而行终证明其道者！最高层次的阴冷，乃是悲欢离合后终至大团圆后的孤寂，因为辛酸而团圆，因为团圆而辛酸。

　　 “通常之人，其解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识，唯非常之人，由非常之知力而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲而得解脱之道。然于解脱之途中，彼之生活之欲犹时时起而与之相抗，而生种种之幻影，所谓恶魔者，不过此等幻影之人物化而已矣。”

　　　 文人之解脱，正由于其苦痛之知识。故，曹雪芹做《石头记》，蒲松龄做《聊斋志异》……然曹雪芹笔力尚嫌不足，思路尚无人间之最大悲痛，聊斋之长见于狐怪狎戏之间，此为人生之终极，食色二事而已！非曹雪芹不能，实为不愿也，清醇明净如葬花之林妹妹者，小说家但有一丝良心也不愿意她被男儿糟蹋。故作者笔下，贾宝玉时时不可动手，云雨之欢者仅限其他俗女也！

　　　设若宝玉黛玉有巫山云雨之事情，终于不能成就，至于出家为僧为尼，那悲剧色彩当更加浓郁，此可谓人生苦短，造化弄人，悲慨、悲叹、悲凉，大悲痛之所在了！

　　　 如此一面，当代作家贾平凹先生之《废都》可弥补之，读者万不可将其当作黄 色小说来看，它实则起到贾宝玉与林妹妹上 床之悲剧色彩！

　　　 黄仲则《绮怀》诗曰：如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？又其卒章曰：结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭。可以做结！

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