一位后现代侠士一定会喜欢的诗句是，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”这是李白的《侠客行》。

在皇甫江最喜爱的“拔刀十剑”中，首剑名叫“慈沆”，一个大学教授和汉学家这样描述慈沆：“完美的淬刀仿佛宽阔如江水的两岸，缎文如千万波浪奔涌，直到剑顶及海洋。刃坚硬但含蓄，尖锐利而藏锋。笔直的脊梁如伟岸君子……我从刃文中看到的是无限的慈悲，宽容和仁爱。这是一把不杀之剑。”

自古以来，侠士们背负着的是宽容和慈悲。但是，当想起如火烈烈的危机世态，侠士就体现出他那“心之忧矣，天将降罔”的充满忧患的人格精神境界。无私的任侠不避无畏的献身。赴汤蹈火，解民倒悬，胸怀从容的牺牲精神，是任侠的前提。但是，个体生命犹如沧海一粟，在现在这种从上到下的社会道德缺失中，侠义之士只能做镜花水月般的悲叹。

谁救了我们，谁就是一个英雄。读书人留恋清净安逸，就不配做读书人。子路问孔子，什么是全美全粹的人，孔子回答说，智慧，多才只是内在修养，另外应该加一条实践性的品格：见危受命。我们需要英雄，这是一种比仁德人格更有用的人格美类型。

中国社会需要英雄。

无需例证，中国现在信仰严重缺失。不要说是宗教信仰，而是广义的作为社会公民的道德感缺失。从上层建筑到三教九流，从商贾富豪到天桥底下的蚁民，尔虞我诈、巧取豪夺、阴谋欺诈和恐怖暴力……社会乌烟瘴气。一个大型的半工业半农业国家的监督机构仿佛虚设，从事奶粉制造业的连锁工业，居然无视孩子的健康，无视自己的良心……无需例证。政界也好，经济界也好，文化界也好，信奉的是流氓，不是英雄。

心地肮脏，毫无善良之心。道德滑坡到了极点。如果说民间的蚁民们还保有着一份良知，那就是朴素的关于爱与善良与真理的坚持。毕竟全人类包括中国的传统文化里，人格的朴素之美永远不会失去，那就是尊朴，守诚，贵生。也许侠士只能退守在一个角落里悲鸣一声，固守自己的内在生命意志吧。

一个词：廉耻。当整个社会的整体道德表现为失去了廉耻之心时，这是病态与狂乱的，一个冷漠，缺乏安全感，没有温暖的社会。

知耻近乎勇。在西晋有一位奇士，叫周处，他年青时，驰骋田猎，纵情霸恶，被乡人视之为祸害。期间该地水中有一蛟龙，山中有一猛虎，老百姓连同周处在内并称为“三害”，周处为三害之首。周处逞强，听乡民之说去杀虎斩蛟，本意是希望除掉两害而剩其一。周上山刺虎，入水斩蛟，蛟龙浮沉游了数十里，周处追了三天三夜。乡人以为三害俱除，乃大事庆祝。周处杀蛟归来，才明白自己的恶所种下的果子。从此他痛改前非，果然有了造就，做了一个很高尚的官。单独个体的知耻而后勇，古往今来都常见，但一个社会的整体信仰缺失导致的群体道德堕落，该怎么拯救你。

美国的汉学家费正清先生对中国官僚的“廉”有言论：官僚要依靠我们今天称做系统化的贪污来生存。这话多少让公民听来心酸，让侠士们悲愤。

该怎么拯救你啊，这个社会。

靠英雄或者豪杰义士吗。后现代侠士喜欢的拔刀十剑中的第六剑是：玄溟。皇甫江喜欢“玄溟”这个词，溟，漠漠然而冷肃，这把通体黝黑的长剑就像上苍一只目光深邃的黑色眼睛，注视着这社会的不平，像茫茫黑夜的使者，带来生命的信息。

中国需要英雄。

让我们自己拯救自己，谁都是一个英雄。