《洗心岛之梦：自性化与感应心法》

申荷永

引子：洗心岛之梦与梦中的洗心岛

在广州北郊龙洞凤凰山的幽深处，有宁静怡人的天麓湖。天麓湖汇聚自然山泉，随心所欲形成了一个自然的湖心岛，那就是我梦寐以求的洗心岛……

十多年前，1994年的春天，一次偶然的机会，我来到了广州北郊的天麓湖。当时的我，只知道有附近的龙洞和凤凰山，并不知道有这幽然燕处的别样洞天，我梦中的洗心岛。

仍然记得，那是一次雨后，漫步在天麓湖的竹林小道上，格外的清新逸致，心中的意象依稀如梦……十年后的某一天，2004年的秋季，那也是我几度漂泊于异国他乡的十年后，再次漫步来到这天麓湖，似乎是听到了她遥远的呼唤，想寻回那一份不能忘怀的心影。

 

已是十年的经历，如今不期而遇。

走过两棵百年老榕树，它们一左一右守护在林中小道的两旁；繁茂的枝叶相互攀援，犹如天然的门户；凸起的树根很像是门坎，垂下的树须酷似门帘……由此穿越一条长满茂密花草的弯曲小桥，便来到了洗心岛的大门。

大门的左边，盛开着橘红色的扶桑花；大门的右边又是数棵百年老树；前面是一处清静简朴的院落……恍惚之中，我已身处我梦中老师所住的地方。

这里是天麓湖的湖心岛，龙洞的幽深处，凤凰山的养息地。

 

“洗心岛”之名源自《易经》。当初来到这里的时候，一些友人相聚，约我讲《易》。子曰：洁静精微，易之教也。《易经·系辞》中有“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往”的垂示。于是，先哲的教诲声声入耳，洗心之意境顿然而生。我也随手撰写了一幅对联：洁静精微以洗心，退藏於密以感應。

《易》之洗心与洁静精微，易之能研诸虑能说诸心，正是我当初为之倾心的缘故。即使单从字面，也不难看出其中所包含的心理学意义。

易经的心理包含着至精至神的道理，始终是我们心理分析与中国文化的纲要。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。

易学家刘大钧先生曾反复启迪我“易之无心之感”，并为我们洗心岛的对联“洁静精微以洗心，退藏於密以感應”改为“洁静精微以洗心，退藏於密以咸脢”。我深知其意，时隔十年，也终于能够感受那“无心之感”的意境。

“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”（《易经·系辞》）

于是，在这至精与至神的基础上，顿显圣人极深而研几的功夫。

“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志，惟几也，故能成天下之务，惟神也，故不疾而速，不行而至。”（《易经·系辞》）

于是，我们也就有了以中国文化为基础的心理分析基本原理：洁静精微，极深而研几。

       

        汉字的“岛”中本来有“鸟”的意象，其中已触及我与洗心岛的因缘。引我来洗心岛的，本来是与“鸟”和“岛”有关的梦境。

据说，鸟是太阳的信使。在洗心岛，清晨常常是被鸟儿的叫声唤醒的。我一向早起工作，书桌面对的，正是太阳升起的地方。每当太阳升起，我也总是想起我梦中的老师。

洗心岛的湖泽上，常可看到清纯的翠鸟，喃喃倾情的燕子。

夜深人静的时候，洗心岛也显得格外的安寧。在这里，你是可以数星星的。於此，你可以感受哲人们所说的璨若星辰与内在秩序。

在太阳升起的地方，也会看到清澈皎洁的月亮。

月光下的洗心岛，常有青蛙的身影，记得我曾告诉人们，这里的青蛙是可以爬树的。也会有习习的丁香，醉人的桂花飘逸，还有沁溢的栀子花香，托起太阳的扶桑。

        以下是我日记中的洗心岛片段：

……中秋过后的一个夜晚，与友人散步在洗心岛。秋高气爽，静夜怡人；“静则明”，这正是洗心岛的本色。

我们慢慢地走着……恍然被身边一处动人的景致留住了脚步，只见山谷里湖水荡漾，氤氲交融，辉映出灿烂的星空，流溢着夜色的美丽；天地亦然那样的深远，但又如此的亲近……萤火虫四处飞舞着，摇弋点缀出特有的画面；偶尔有飘起的树叶，飘舞在这样一片夜空，散发出某种别样的气息，引的那夜宿的鸟儿也呢喃低语，汇聚在我们内心的感触………

这便是如诗如梦的洗心岛，心灵的充实与滋养也由此而生……

 

        我喜欢早起工作。洗心岛的早晨总是氤氲交融，灵毓天然。晨曦中也有梦魂的萦绕，借山泽之气传达一种心灵的呼吸，送来那远之千古的消息。这里也是我梦中老师住的地方，在洗心岛的每一刻，也是在聆听我老师的教诲。

        “占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。”（《周礼·春宫·占梦》）其中所包含的也正是梦的本来意义，以及我们对梦所应有的态度。诚如庄子所说，“且有大觉而后知此其大梦也。”由蝴蝶入梦，演绎出“物化”的道理，完成“齐物”的论述，同时也完成了心性的转化和超越，这正是庄子的启迪和教导。

        对我来说，中国文化是我们心理分析的基础，也是我梦中的滋养。我相信“梦”者“意”也。汉字之“意”从心从音，包含生动的心音意象，正所谓从心察言而知意，意不可见而象，因言以会意。这“意”与意念有关，由此可发挥弗洛伊德的“自由联想”（free association）；“意”也与“意象”有关，正可用荣格的“积极想象”（active imagination）。但是，这里的“意”，与“易”通，需要“易道”之极深而研几；这里的“意”，与“医（醫）”会，所包含的也正是“医理”中上医之治愈的功夫。至此，我依然遵循庄子的思想，得意而忘言，得意而忘象；所追求的也正是梦中的意义，梦之生活的意义，梦之疗愈和心灵的价值。

        我从1982年开始记录自己的梦，这为我后来的精神分析研究打下了基础，也正是我的梦将我带入了心理学。还记得研究生时期有好心的朋友劝我不要太沉迷于梦境，我曾用歌德《浮士德》中的话作答：“我一无所有但万事俱足，我向梦境追寻也向现实迈进”。10年后我获得博士学位，也从梦的体验中进入了个人的心理分析；此时的梦，对我来说，已逐渐转化为生活的内容。再过10年，我已获得国际分析心理学会（IAAP）和国际沙盘游戏治疗学会（ISST）心理分析师的资格，而我的梦，则一直伴随着我，并且逐渐转化为生活的意义。

 

        有了心理分析与中国文化的基础，有了洗心岛，我始能有机会打开尘封已久的梦的日记，再度进入那伴随我心理分析历程的梦中世界。

        或许，心理分析的意义，也正体现于此。我的梦，也在实现其自身。

        有了我的梦，也就有了洗心岛；有了洗心岛，我的梦始展现其意义。洗心岛，既是真实的存在，也是我梦中的意象。寓於山中置木於水，缘朴率性不求文以待形；这便是我梦中的洗心岛，以及我的洗心岛之梦。

申荷永

於天麓湖洗心岛

2010年3月

        （《洗心岛之梦：自性化与感应心法》，申荷永著，广东科技出版社2011；“心理分析与中国文化论坛”（www.psyheartbbs.org）有签名售书活动）

 

 

目  录

序言

        洗心：寻梦的激情——伯尼克（Robert Bosnak）

        梦中的源泉与教育——约翰·比毕（John Beebe）

引子：

        洗心岛之梦与梦中的洗心岛

 

1，梦在泰山

泰山上的梦

父亲去世

梦中的吻

伤痕犹在，依稀如梦

经历中的心理分析

泰山与梦

梦与泰山

泰山之心性

泰山之滋养

泰山之心意

 

2，心斋体验：梦中头与心

远渡重洋

感受美利坚

最初的美国印象

孤独与忧伤

寻找我的书

遇到引路者

寻获我的“书”

森林中的阅读

搭乘西行的火车

梦中的头与心

梦中的面具和伤痕

梦中的“心斋”意境

以心为本的心意

 

3，寻梦柏林根

梦到荣格

感受性联想

北塞塔

梦的准备

相遇蜜蜂

茹思·莱德葛

蜜蜂的寓意

约翰·比毕

戴维·罗森

梦中的钥匙

寻梦波林根

在荣格家

 

4，我梦中的老师

金门海湾莫瑞纳

梦见梦中的老师

我的梦中老师

梦之意象体现

梦之东夷

梦象之凝聚

茅夷体验

茅夷：鸟与岛

东夷与东海

梦回洗心岛

 

5，三川行之莲花心

心系汶川魂牵梦绕

成后之“蟾蜍入梦”

羌寨之“梦中羔羊”

三川行之“莲花心”

莲花意象，慈悲心怀

特尔斐神谕：痛苦与自知

克里特岛与迷宫意象

文化原型与心灵境界

 

后记：寓於山中置木於水