空手把锄头，欢喜来造反　王溢嘉

　　有人喜欢造反，造你心灵的反。但造反有理，因为这样才能让你跳出框框。

　　善慧大士俗名傅翕，他曾作过一首非常有名的偈子：

　　　　空手把锄头，步行骑水牛；

　　　　人从桥上过，桥流水不流。

　　这是一首矛盾诗，也是造反诗。它端出矛盾，要造的就是我们理性的反、思想的反，目的是想让我们摆脱惯常理性思维的束缚。

　　“空手把锄头”是要打破对“有无”的执著（手上到底是有还是没有），“步行骑水牛”是想打破对“我他”的执著（到底是我还是牛在走），“桥流水不流”是要打破对“动静”的执著（桥与水，到底谁是动？谁是静）。

　　造反，要打破的不只是惯常的思考方式，还包括旧有的行为模式。若没有行为的改变，所谓思想的改变就只是空话。

　　有一天，善慧大士身披袈裟，头戴道士帽，脚下穿著官员的朝靴，去见梁武帝。

　　武帝好奇问：“你是和尚吗？”善慧指指头上的道士帽子。

　　武帝又问：“这样说你是个道士罗？”善慧又指指他脚上的官员靴子。

　　武帝又问：“原来你是个俗士？”善慧又指一指他身上的和尚袈裟。

　　善慧的这身打扮，比时下男身女装、女身男装、亦男亦女、超男超女、不男不女的装扮，都要来得前卫，来得有创意，来得令人错愕。你想用理性对他做出任何的辨识和归类，都会被他说“不对”，它可以说是上面那首造反诗的行动版。

　　当然，善慧身上的道士帽子、儒家（官员）靴子和和尚袈裟，可能表示他想把儒、释、道三家思想融为一体。事实上，很多人都说禅就是综合了儒、释、道三家思想。我们看惯了这样的文字叙述，觉得没有什么，但一旦它被具象化，像善慧的打扮活生生出现在面前时，我们才会惊觉禅的特立独行性。它虽然综合了儒、释、道，但也是在造儒、释、道的反。

　　特立独行，就是造反成功。

（本文收录於《花开见禅――一百个顿悟瞬间》一书中）

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