狐妖 Vs  狼人　王溢嘉

　　　在「变形」故事中，中国人有着野兽可以「升华」为人的思维模式，而西洋人却认为人类极可能「堕落」成野兽，这种思路上的南辕北辙颇堪玩味。

　　狐妖是聊斋所「志」最多的「异」象。中国北方多狐，在仙、妖、人、鬼四境中，以狐来做为「妖境」的代表，与牠是在人类聚居之处经常出没、颇具智慧（或者说灵性）而又未经驯养的野兽，可能有相当的关系。聊斋中出现的狐妖面貌繁复，本文拟先谈「变形」此一基本问题。

　　在泛灵信仰时代，所谓「物老成精，则可变化」，聊斋里的狐妖大多是修练千年的老狐，不仅能变形成「人间罕见之绝色」，而且还具有知过去未来、点石成金的超能力；但有一些道行较浅的狐狸，还残留有「野兽的痕迹」，譬如卷一里的〈董生〉，半夜归家欲就寝，发现被中卧一佳丽，「戏探下体，则毛尾修然」﹔又如卷六里的〈毛狐〉，马生于田间勾引一少妇，野合时，见她「肤赤、薄如婴儿，细毛遍体」。董生和马生都直觉地认为这是「狐化人」，而浸淫于中国文化中的读者，也很自然地契合于此一想象。 但受基督教文化熏陶的西方人，在目睹此一人兽之间的「过渡形貌」时，最先想到的却可能是「人化狐」。

　　在「变形」故事中，中国人有着野兽可以「升华」为人类的思考模式，西洋人却认为人类极可能会「堕落」成野兽，这种思路上的南辕北辙颇堪玩味。一如中国之「妖狐」，西方也有「狼人」的变形故事，但当你看到一个像人又像狼的「过渡形貌」时，牠意味的是人正在「沦落」成狼，而非狼在「提升」为人。西方的狼人故事恐怖而且血淋淋，一个人若吃了被狼咬过的羊肉，喝了被狼污染的水或被狼咬过，就可能会在月圆之夜变形成毛茸茸、尖牙利嘴的嗜血狼人，外出饱餍邪恶的欲望，到天明时才又恢复人形。传说中，当你看到一个人的耳朵尖尖、手掌上长毛，指甲长而弯曲、两眉相连、两眼直盯着你看等「野兽的痕迹」时，你就要怀疑他可能是有着邪恶欲望的狼人。

　　在欧洲黑暗时期，像「追猎巫婆」一样，也发生过「追猎狼人」的惨剧。今天的法国中部是当时的「狼人之乡」，在一五二○到一六三○年间，当地疑似狼人而被告发的案例高达三万件，多数「狼人」都在严酷的审判下被处死，还有不少被剖皮裂肤，看看是否「反披狼皮」。这种「人会堕落成野兽」的忧惧，可以说是基督教文化「幽闱意识」的外射，在失乐园之后，对邪恶欲望的潜抑与再度堕落的恐惧。

　　中国人对人性的「幽闇面」亦知之甚稔，但源远流长的「阴阳哲学」却为我们提供了两全其美的对策。「忧患意识」是「阳」，「邪恶的欲望」是「阴」，阴阳相济、阴阳调和才是生命之至道，欲望始终未受到完全的潜抑（repression，被驱出意识层面），而只是被压抑（suppression，暂时隐忍，不可说出），宜借「阴面」的管道来发泄。

　　狐妖即是中国人宣泄其邪恶欲望的一个管道，譬如卷二的（酒友），狐妖满足了车生的「酒欲」与「财欲」，紧接着的（莲香）一文，狐妖则满足了桑生的「色欲」。除了少数不知趣、扰人的例外，多数的狐妖故事不仅不恐怖，而且还相当迷人，狐妖多能与人类和平相处，外人也见怪不怪，甚至有因听闻某人家中有狐妖而「发财」了，而「夜夜春宵」了，竟心生羡慕与嫉妒者。

　　中国人将狐这种阴阳怪气的野兽提升到与人相等的地位，并借牠们之助，以实现某些难以启齿的欲望﹔而西方人则深恐在邪恶欲望的压迫下难以自持，会堕落成狼这种凶残狠毒的野兽﹕其间的分野，多少也是二十世纪以前中西庶民文化的分野。

　　中国人之「喜」于遇见狐妖，社会对此采取宽容的态度﹔与西方人之「惧」于碰到狼人，社会对此施以严厉的制裁，分别象征了这两种文化对「欲望」传统的、深层的态度。

《聊斋搜鬼》已于2007年1月上市，国际文化出版公司出版