貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。貔貅在风水上的作用，可分以下几点说明：一、有镇宅辟邪的作用。将已开光的貔貅安放在家中，可令家运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家平安。二、有趋财旺财的作用。除助偏财之外，对正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。三、有化解五黄大煞的作用用来化煞镇宅和旺财，尤其在财运方面，貔貅是有较明显作用。 

中国古代传说中有“四灵”，它们是龙、凤、龟、麟。其中龙掌管调风顺雨，凤掌婚姻家庭、龟主寿命、麒麟主吉祥，也送贵子。据说麒麟是一种形似鹿，牛尾马蹄，独角，全身披鳞甲，不履生草不食活物的仁兽，也称“四不象”，也许它最象鹿，故其名以鹿为傍。在古代，官府衙阁被称为“麒麟阁”，麒麟是送子送福的吉神。传孔子出生时，有麒麟含玉出现在其家院中，故古人将贵子称为“麟儿”。哪位想要贵子的，可拜麒麟。

广西多山，能适应这种地形的交通工具在几百年前的明代，只有广西德保出产的一种矮马。矮马成为了当年庄简王等历代靖江王们出巡游猎的代步工具。庄简王为了在死后也能享受到在世之福，也为了表示他所管之地位于南方，便在陵园中安排了这样一个石像，形为一个武士手执缰绳，垂手立于一匹身形矮小的矮马身边。据说这位武士便是王的女婿，只有用自家人牵马，才是最安全的。难怪人们把皇与王的女婿叫“驸马”。现在请大家猜猜这匹马的名字――千里马？不对；御马？不对。它叫逍遥马。

 靖江王当年的封地包括两广、云贵以及老挝、越南北部的丛林地区，在这里的热带、亚热带森林中，出没着一种身体庞大、性格温顺的动物：大象。把大象的石像放在陵园里，这表明帝王们“广有顺民”，而且也从另一个方面表明王侯辖地之广。如果仔细观察庄简王陵中的石像，你会发现它长了一双凤眼，而且是双眼皮，还有眉毛，大象已被拟人化了。这是因为古代礼制规定，父亲死后，做儿子的要守灵三年，但作为王侯，他有国家大事，朝廷重机要他去处理，内外不能分身，故而刻了人像于此替其守陵，一只眼睛对外看护陵园，另一只眼睛看内，时刻守灵。此外，大象还寓意国泰民安，万象更新。

这陵门前一左一右守护着两只威武的狮子，左为雄、右为雌。雄狮左蹄下踏着一个球，欲称“狮子滚绣球”，狮子脚下的球象征着权力，也象征着统一寰宇――把持天下于掌股之间；雌狮右蹄下踏着小狮子，俗称太师（狮）少师（狮），象征着子嗣昌盛，并且有教养――这是因为古代皇帝太子的老师官封太师、少师，把太子的老师摆在皇家建筑物的门面，是古人利用了谐音的方法象征性地把这种内在的意愿表达面出。

这是外园中的最后一对石作仪仗。说起它的渊源，一直可以上溯到2000年以前的秦代。这个石像原名翁仲，他本是秦始皇时期的一位出色武将，姓阮，身材高大，武艺高强，秦王朝建立之后，秦始皇派他镇守临洮，以防范匈奴。翁仲在临洮曾多次打败来犯的敌人，使匈奴人闻之丧胆。翁仲死后，秦始皇为了纪念他，铸其铜像于咸阳宫的司马门外，后来匈奴入侵，远远见到这尊铜像，犹以为生，惧而退，从而流传下“铜像退兵”的典故。自秦开始就纷纷在陵前设置翁仲象，只不过铜像逐渐变成了石像。现在，人们已习惯于把陵前所有的石人称“翁仲”。

  这个形象如羊的石兽名神羊。在有些靖江王陵前的神羊，只有一只角，叫獬豸，功能与神羊一样。它们性格忠直，能够“辩曲直，明是非，专以其角触击不正之人”，故又名“法兽”。古代法官的帽翅形似其角，以示法官清正无私，心下坦荡磊落，故其冠又称为獬豸冠；把神羊放置于此，有守墓镇邪之用。而神羊这种跪姿又有“跪乳谢恩”之意，示子孙后代领受祖先恩德，时时刻刻不敢忘本。

中国古代俗话有云：龙生九子不成龙。虽然它们都成不了龙，但却各有所好。狻猊相传为龙之八子，它的形状长得象狮子，却十分喜欢音乐和宁静，而且特别爱好香火。把它置于陵园，是想让人们烧香进祭时，令其坐享其成，享用人间烟火。还有一种说法是：“烟火”有子孙繁衍、后辈兴旺的意义，“烟火不断”、“香火不断”即表示其子孙永祚，年年仍能有人来此烧香拜祭，庄简王当然希望自己能“子子孙孙，无穷尽也”，把狻猊置为三石作仪的第一兽，可见庄简王对子孙繁衍后继有人的家庭延续的重视.

棱恩殿为单檐歇山顶式建筑，这种顶式的房屋显得宏伟壮丽，而且歇山顶还具有排水速度快、结构牢固等优点。棱恩殿为三进五开间――我国古建筑的规模大小，都以“间”作为计算单位，“间”就是由四根子组成的矩形空间，看房屋级别的高低就必须看“面阔间数”，面阔间数是指房屋立面的迎面间数，间数越多，等级越高，就如现在社会上衡量住房大小是以几房几厅为标准一样。按明清规制，皇帝用五进九开间；王用三进五开间。

 龙生九子，其中就有四子守在朱佐敬的天堂福地里。请看那屋脊上两端的兽头，它张着大嘴，正吞吃着屋脊，这个名叫鸱吻的龙之第四子，性好食妖怪，而且习性属水，把它放在屋顶上，可免除火灾，但它又好动，为了防止他偷偷溜走，天帝不得不用剑把它钉在屋脊之上――请看，那就是剑柄。鸱吻源自印度佛经中雨神的座物。摩竭鱼，摩竭鱼有灭火的本事，鸱吻也就有了灭火的功能。恭城孔庙正脊两端塑的便是摩竭鱼，也有说那是鱼尾星的.

庄简王陵的建筑物屋顶琉璃瓦颜色均为绿色，这不但使王陵在大自然的全景中与周围的秀色山水和谐一体，而且就古人来说，它还有“防火”之用。中国古建筑为木结构，最怕火，古人依据八卦学说中的绿色象征着可以克制火焰的水的理论，便把王的屋顶琉璃瓦安排为绿色。又因为黄色代表“土”，土也能灭火，故皇帝宫殿便用黄琉璃瓦。在中国古建筑中，连颜色也有极深的文化内涵.

 出了棱恩殿，也就参观完了庄简王陵的前陵部分。庄简王的后寝就是棱恩殿后面的墓塘，墓塘是一个地下宫殿，封土高10米，直径36米，地宫为双室券顶结构，两个墓室约六十平方米，是庄简王和沈妃的合葬墓。庄简王修了这样规模宏大的陵墓，重要的择址参就是风水之说，风水对于古人，就仿如科学对于今天一样重要。站在宝城之上，越过棱恩殿的屋脊，我们眼前是一条笔直伸出去的路，而在我们身后，绵亘着一座高大雄伟的大山――尧山；风水学正是注重阳宅（或阴宅）后有靠山，前有出路。后有靠山表示根基稳固，源脉丰隆，前有出路表示子孙繁盛，前途无量；在庄简王陵的实地中，靠山就是海拔909米的尧山，出路就是陵前那势无阻挡，直直地延伸出的空路。另外，我们还发现，这出路的两侧分别有一座小山耸屹，在风水学上，这两座就是青龙、白虎的象征。风水主有四向，东青龙西白虎南朱雀北玄武，这青、白、朱、玄四神即为四方掌印之神，而出路两旁的左右照山就对应了青龙、白虎之名，它们的主要作用则是挡住从东南或西北吹来的季风，从而起到一种屏风帐幕的作用。为什么要挡风呢？《庄子.知北游》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”古人认为，一个人乃至一种事物能够生存、生活，都是因为他们依靠了气的支撑，没有了气，也就没有了生存的条件。而“风水”的得名也和“气”有关，据晋代《葬书》说，“葬者，乘生气也。经日：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，故而聚气就是这种东方巫术的基本目的。庄简王陵左、右有坡，后有山，形苦居于太师椅之中，前边还有沟水，恰好对应了阴宅水学说。有人开玩笑说，这大概就是为什么11座王陵中为什么恰巧选中了它来重修的缘份吧！各位请留神那出路两边的“青龙”、“白虎”之山――左边那座照山的山势要高过右边的山；在风水学中，青龙必须压过白虎，对应于实地的此处，左照山属青龙之方，帝王视已为龙，当然不能让相对应的“白虎”压住自己；况且白虎在中国古代又是一种“煞星”，庄简王当然不希望自己的子孙被煞星“管束”。今天看到的实景便是这种学说的真实写照。