历史上曾驻锡平湖的名僧

                                 ■ 郭杰光
　　在美丽的东湖景区，矗立着一座莲花造型的建筑，它便是为纪念近代文化名人、爱国高僧李叔同（弘一法师）所建的纪念馆。其实，自东汉时期佛教从印度传入中国，浙江佛教在东晋以后就一直非常发达，有“东南佛国”之称，高僧大德荟萃，名寺大刹林立，影响广泛深远。弘一法师最早出家之地位于杭州的虎跑寺。平湖尽管建县甚晚（明宣德五年，即公元1430年），但早在唐代，平湖就有古寺存在。据明徐阶（1503－1583年，松江人，官至内阁大学士）所撰《迁建福源普慧禅寺记》：“今平湖县二十三都，其地在唐长庆间，有佛寺三，中为福源，右大乘，左善庆，三寺比肩并峙，而福源最大，其遗址尚在，至今犹号福源塘。宋之季也，遭兵燹废。”文中所提“二十三都”现属新埭镇。而位于当湖镇的德藏寺，旧志一直认为创建最早，其实晚于福源寺，始建于唐会昌二年（842年），后唐清泰（934－936年）中期重建，称宝兴寺，前建双塔，至宋大中祥符八年（1015年）始改称德藏寺。此外，历史上较有名的古寺还有万寿寺，在广陈镇，又称西寺，原称保国胜利院，宋大中祥符元年（1008年）改名。普照寺，也在广陈镇，又称东寺，原为僧伽院，宋治平元年（1064年）改名。西林寺，在西门外，南宋绍兴五年（1135年）建。福臻寺位于当湖镇北，绍兴六年（1136年）建。报本塔院在当湖沙盆圩（又称小瀛洲），明嘉靖年间（1522－1566年）建。至清光绪年间（1875－1908年），平湖境内大小寺庵近百处，可见佛教的兴盛。而佛寺的兴盛，往往与驻锡（僧人出行，以锡杖自随，故称僧人住止为驻锡）于此的高僧有关。本文就历史上曾驻锡平湖的几位名僧及在平湖的活动作一简要介绍。
　　　　释清珙：僧中之仙
　　释清珙（1272-1352），字石屋，常熟（今属江苏）人。俗姓温。
　　清珙少时投海盐兴教崇福寺惟永禅师出家，20岁落发，23岁受具足戒。初礼高峰原妙禅师，参究“万法归一，一归何处”之话头，久无所契。后改投建阳西峰及庵禅师座下。及庵禅师乃原妙禅师之高足。经过及庵禅师的6年垂训，清珙一日睹风亭而大悟。及庵禅师后移住湖州道场寺，清珙亦随而前往，并深得及庵禅师的器重。从此以后，清珙禅师道名远播，经常出入于吴越之间，激扬禅风。后偶游霞雾山，因喜其山势峻秀，遂卓庵而居，名曰“天湖”。清珙禅师本想隐居天湖，终其一生。
　　元皇庆元年（1312年），始建于唐的福源禅寺重建，并从华亭乡移至当湖。延祐五年（1318年），延请平山处林禅师为首任住持。平山禅师，仁和（今杭州）人，也为及庵禅师的弟子，为清珙禅师的同门，曾在湖州道场寺管理藏经阁。后平山禅师移住杭州净慈寺（南宋禅宗五山之一），福源寺便缺少住持。于是平山禅师想到了同门清珙，前往天湖，恳请清珙出山，清珙却坚卧不起。平山禅师责备他说：“夫沙门者，当以弘法为重任，闲居独善，何足言哉！”清珙一听，遂幡然前往福源，盛开炉鞴，锻炼学人，一时龙象来归，云涌涛奔，或恐落后。清珙在福源寺住持了7年，纲宗大振。不久以老归隐，复归天湖。元顺宗至正年间，朝廷闻清珙之道名，特赐金襴袈裟，众人皆以为荣，而清珙禅师却淡然处之。至正十二年（1352年），清珙示寂。其生前语录及山居诗，由门人至柔编为二卷行世，名曰《石屋清珙禅师语录》，后被收录《嘉兴藏》中。清珙禅师一生中只在福源禅寺任过住持，其余时间大都隐居于天湖，故福源以清珙而驰名，而清珙也以福源而得名，因此不少记载中称“福源清珙”。
　　清珙有个弟子叫普愚太古，是高丽人。元至正七年(1347年)七月初，普愚太古禅师离开住了一年多的大都燕京(今北京)大观寺，一路跋涉到达了湖州霞雾山，拜访清珙。普愚求法15天后于八月初一离开，带走了“蒙授正印，传衣法信”的袈裟禅杖，揭开了中国与朝鲜半岛文化交流的新一页。普愚归国后，受到高丽王的器重，尊为国师。他常常在高丽王面前说起清珙大师的德行，高丽王十分仰慕。清珙圆寂之后，高丽王上表朝廷，诏谥清珙为“佛慈慧照禅师”，并移文江浙，净慈寺平山禅师前往天湖，取清珙大师的一半舍利，送往高丽，在高丽建塔供奉。此事在释元旭所撰传中有较详细的记述。元旭为四明延寿禅寺僧人，曾在福源禅寺与清珙见过一面，因受清珙弟子至柔之托，为撰清珙传。此外，受平山禅师印可的慧勤禅师也是高丽人，后来归国后同样被封为国师。
　　清珙禅师为一代高僧，在中国禅学史上有着重要地位，日本学者称其为“僧中之仙”，其师及庵禅师称他“乃法海中透网金鳞也”。他的禅学思想博大精深，体系宏富，主要包括：心如境如的真如思想；佛心即凡心、退隐与清闲生道的隐逸思想；言语道断、知见无明的反智思想；为法忘躯、为众竭力的弘法利生思想等。灵隐禅寺住持来复禅师在为《石屋语录》所撰序中称：“福源住山石屋珙公，早得及庵之传，居山三十余载，入定观心……故其语言不事造作，实自胸襟，浑然流出者也。读其山居诸偈，绰有寒山子（寒山为文殊化身）之遗风，以及上堂示众之语……当有足警发于人，岂学语者可以意识而模仿之哉！”
　　禅坐之余，清珙禅师经常吟诗自娱，在《石屋语录》中收有《山居诗》。其自序云：“余山林多暇，瞌睡之余，偶成偈语，纸墨少便，不复记录。云衲禅人请书之，盖欲知我山中趣向耳。于是随意走笔，不觉盈帙，掩而归之，慎勿以此为歌咏之助，当须参究其意，则有激焉。”清珙十分谦虚，称学诗者“慎勿以此为歌咏之助”。但他的诗大多充满了烟霞之气，空灵而朴实，脍炙人口。其山居诗又可分为生活诗、劝世诗、言理诗和景物诗。现录《山居诗》一首，以飨读者——
　　茅屋青山绿水边，往来年久自相便。
　　数株红白桃李树，一片青黄菜麦田。
　　竹榻夜移听雨坐，纸窗晴收看云眠。
　　人生无出清闲好，得到清闲岂偶然。
　　诗人于青山绿水边的茅屋里，移榻听雨，收窗看云，闲适之趣味盎然。
　　释梵琦：明初第一等宗师
　　释梵琦（1296－1370年），字楚石，一字昙曜，晚号西斋老人。浙江象山人。俗姓朱。
　　梵琦自幼出家，16岁在杭州昭庆寺受具足戒。由于梵琦的佛学造诣和其在僧俗两界的广泛影响，上层统治者开始注意他。元英宗时期，诏写金字大藏经。梵琦善于书法，于是应选入京。元泰定年间（1324-1328年），奉宣政院之命，到各地传法。据史料记载，他“五十年间，六出道场”（ 钱惟善《佛日普照慧辨楚石禅师语录序》），即泰定元年（1324年）入主海盐福臻寺（今属平湖）、天历元年（1328年）入主海盐天宁永祚寺、至元元年（1335年）入主杭州大报国寺、至正四年（1344年）入主嘉兴本觉寺、至正十七年（1357年）入主嘉兴光寿寺、至正二十三年（1363年）再主永祚寺。由于他的弘法贡献，元顺帝封他为“佛普照慧辨禅师”的称号。朱元璋取得政权之后，也积极笼络佛教界人士。明洪武元年（1368年）、二年（1369年），两次奉诏参加蒋山法会。在第二次法会期间，梵琦染病，不治而亡。其著作主要有祖光等编《楚石禅师语录》20卷（因其曾6次住持道场，故此书又称《六会语录》）、《西斋净土诗》3卷、《附录》1卷等。
　　梵琦在中国佛教史上有着很高的地位，晚明四大师之一的祩宏就深受梵琦的影响，对其评价很高，认为“本朝第一流宗师，无尚于楚石矣”。梵琦擅长诗偈，常以文字做佛事，其偈语被誉为“脱略近时窠臼，严持古宿风规，电坼霜开，金声玉振”，所以他的偈语不仅流布各地丛林，日本、高丽的僧侣也都争相前来，奔走于座下，凡得到梵琦的一言半偈，就像玉璧一样珍藏起来。
　　梵琦曾两任住持海盐天宁永祚寺，因此在海盐一直被作为一位高僧备受推崇。但曾任平湖县令的广东南海人陈熙昌所撰《福臻禅寺长生田碑记》云：“国初故有高僧楚石云人，第知楚石重于海盐之天宁，受朝廷供养，其所赐衣钵至今宝藏为山门镇，而不知楚石未至天宁先至福臻，然则福臻者故天宁之上院，而当湖者则楚石之初地也。”（明天启《平湖县志》卷三）梵琦最早担任住持的道院，实为福臻寺，则“（当湖）福臻者故（海盐）天宁之上院，而当湖者则楚石之初地也”。其在平湖之地位，当不逊于海盐。
　　释真可：明代四大名僧之一
　　释真可（1543－1603年），字达观，晚号紫柏，门人尊他为紫柏尊者。吴江(今属江苏)人。俗姓沈。
　　真可17岁到虎丘云岩寺出家，闭户读书。20岁受具足戒后，始自楞严寺，终至云居寺，复兴梵刹计15所。万历七年（1579年），他为流通大藏，谋易梵筴为方册。万历十七年，方册藏始刻于五台山，4年后，南迁至浙江径山。其门人如奇等主持其事，贮藏经版於化城寺。明末阉党专权，横征暴敛，民不聊生。万历二十八年（1600年）南康（今江西星子、永修等县地）太守吴宝秀奋起抗税，被捕下狱，其妻陈氏哀愤自尽。真可闻讯即赴京师护吴，触怒阉党权贵，被诬造作“妖书”（谎传神宗改立太子）下狱。万历三十一年（1603年）卒于狱中。著作有《紫柏尊者全集》30卷和《紫柏尊者别集》4卷及附录1卷。其内容包括法语、经释、序跋、诗歌等。
　　真可一生自始至终都以荷负佛法为怀，弘法传道，死而后已。在他41年的僧侣生涯中，云游各地，每到一处，见到荒废的古刹佛寺，真可都要尽力修复。正是凭着他对佛门的这腔执著，在他有限的一生中，竟然先后直接间接地修复、振兴了15座已经废弃了的古刹佛寺，获得了僧侣、民众的广泛赞誉。这无论是在明代，还是在整个中国历史上，都是绝无仅有的。
　　相传真可在年轻时只身前往平湖，以自己的魄力从当地巨富手里化募得生铁万斤，成就了一般僧人难以想象的铸钟一事。而真可与平湖的关系则应从被称为“护法尚书”的平湖人陆光祖说起。陆光祖（1521－1597），字与绳，号五台。嘉靖二十六年（1547年）进士，官至吏部尚书。光祖青少年时即熟读佛经，因对佛教圣地五台山心仪已久，故自号“五台”。为官数次遭排挤，被迫退居在家，闲居期间究心佛乘，精研佛学，因对佛法护持有力，被称为护法尚书。陆光祖认识真可时任南京吏部尚书，两人一见如故，相见恨晚。有鉴于明代大藏的稀少，以及古板梵策的笨重，真可在明万历七年（1579年）发愿刊刻大藏经（即后来的《嘉兴藏》），得到了陆光祖的大力支持。在刊刻的版式方面，一改传统藏经的梵策装为方册本，以达佛法广布的目的。万历十七年（1589年），方册藏始刻于山西五台山紫霞谷妙德庵，二十年（1592年）南移至浙江余杭径山寂照庵，后又分散在嘉兴、吴江等地募刻，至清康熙十五年（1676年）完工，最后在嘉兴楞严寺集中经版印刷流通。《嘉兴藏》为宋元明清官私版《大藏经》中收录典籍最多(特别是中国佛教著作)的一部藏经。万历二十年（1592年），陆光祖游五台山，专程拜访真可，真可曾赠陆光祖诗五首。二十一年（1593年），陆光祖的三子陆基志延请真可居泖上（今属新埭），名其室曰“尔庵”。真可因冤案卒于狱中，徒众将其遗骸浮葬于京西，光祖的长子陆基忠（时任刑部郎中）启瘗入龛，后移至浙江径山寂照庵，再迁到大慧塔后的文殊台，万历四十四年（1616年）荼毗立塔，其弟子元照分片骨归塔于泖上“尔庵”东北隅，陆基志撰《紫柏大师塔记》（又作《达观禅师塔记》）。
　　释今释：抗清义士、一代诗僧
　　释今释（1614－1680年），字澹归。俗姓金，名堡，字道隐。浙江仁和（杭州）人。
　　金堡为明崇祯十三年（1640年）进士，曾任山东临清知县。因得罪上司，被迫引疾去职，回归故乡。清顺治二年（1645年），清军攻下杭州，金堡偕原都督同知姚志卓起兵抗清，势孤而败。即赴福建入唐王隆武政权，任礼科给事中等职。隆武事败后，当闻知桂王朱由榔在肇庆监国后，旋赴两粤，以兵科给事中之职辅佐桂王。在南明诸小朝廷中，金堡是不可多得的“虽九死而不悔”的忠臣之一。他嫉恶如仇，耿直敢言，被称为南明“五虎”之一。在永历朝中，他充分发挥自己的政治才干，对朝中军政事务提出了极为恳切的谏议。民国二年（1913年）孙德谦为金堡《岭南焚余》所作跋中称：“明当隆（武）、永（历）之际，僻处海隅，大势已去，（金）堡独能奋不顾身，犯颜极谏，弹劾不辞权贵，真李成栋所云朝廷尚有此人者也。所上疏如《中兴大计》、《时政八失》诸议，无不愤激敷陈，规切时事，使当日擢用其言，以为恢复计，明之存亡或未可知。”金堡终因奏疏言辞激烈，惹恼了永历帝。陈邦傅、马吉翔同谋诬陷金堡为“北人间谍”。永历帝下令酷刑逼供，因瞿式耜等力保才免于一死。但金堡仍被打折了一条腿。永历四年（1650年）被黜戍清浪卫（今贵州省岑巩县境内），未达，中途留居桂林。同年桂林为清兵破，乃削发为僧。
　　顺治九年（1652年），金堡至广州雷峰寺受具足戒，法名今释，字澹归，以字行。顺治十八年（1661年），前明遗民李充茂以仁化丹霞山施予澹归做道场。康熙元年（1662年），澹归初入丹霞开山建寺，创建别传寺，实为丹霞开山之祖。康熙五年，时任南雄太守的平湖人陆世楷捐俸修建山门，别传寺规模初具，澹归便恭请本师天然和尚赴丹霞主院开法，成为别传寺之开法祖师。从此，澹归也与陆世楷成为知交。
　　陆世楷为清代著名学者陆奎勋之父，字英一，号孝山。顺治三年（1646年）拔贡，历任山西平阳府通判、山东登州府同知。顺治十三年（1656年），任南雄太守（《平湖县志》载康熙五年任，此据《南雄府志》）。《南雄府志》称：“秉性宽厚。修辑郡志，凡所设施，酌古准今。捐俸建天峰书院，奉祀张文献、王文成二先贤，置田以供俎豆，诸生肄业其间，季试月课，亲临不倦。时登贤书者，悉出其门。雄人士沐泽者久，于府治东龙护园左立祠祀焉，置祭田四十余亩。历任十九载。”陆世楷在南雄任职19年，如此之久，在清代属罕见。而其前任郑龙光也为平湖人，任职6年，在任剔奸除蠹，扶弱存孤，入祀名宦祠。在明代，南雄是岭南地区经济较为繁华的地区，素有“小扬州”之称。但因其地处五岭南北交通要道，为兵家必争之地，军事活动频繁。清初几遭兵燹，特别是顺治六年（1649年）遭屠城，繁华之地顿成荒芜之区。郑龙光、陆世楷两位平湖人前后任职25年之久，苦心经营，渐渐恢复元气。
　　通过陆世楷的关系，澹归认识了一些在岭南任职或流寓于此的江南人。其中包括与陆世楷有中表关系的清代大学者、大诗人嘉兴人朱彝尊。此外，还有多位平湖人，主要有任广西来宾知县的沈皞日、任广东钦州知州的施洪烈。沈皞日字融谷，号寓斋，一号柘西，为浙西六词家之一，著有《柘西精舍词》2卷等。施洪烈字仲芳，号寄庐。晚年为著名诗人沈季友师。著有《粤游记》、《粤游集》、《仿天然和尚梅花诗》等。在澹归的诗集中，收有多首和陆孝山（世楷）、沈融谷（皞日）诗，可见澹归与两人的交谊。
　　康熙十三年（1674年），陆世楷以居丧离任。守丧期满后，出任贵州思州知府。不久，以病辞职，回到平湖。康熙十七年（1678年），澹归从丹霞退院北上，他没有回到老家杭州，而是投靠有着深厚友谊的知交陆世楷。康熙十九年（1680年）农历八月九日，澹归示寂于平湖陆宅。
　　澹归为明末清初四大遗民词人之一（其他三人为陈子龙、王夫子、屈大均），被称为一代诗僧，同时也是一位诗文评论家。澹归的主要著作有《遍行堂集》、《今释四书义》、《岭南焚余》等。他以“遍行”二字命名，寓含着佛门“普度众生”的博大情怀。据不完全统计，其存诗有2500余首，另有词4卷。王夫之评价他的诗文：“文笔宕远深诣，诗铦刻高举，独立古今间，成一家言。”严迪昌在《清词史》中说：“澹归之词除去少量酬应之作外，无不苍劲悲凉，极痛切凄厉。他好次稼轩、竹山韵，而比辛弃疾多苦涩味，较蒋捷为辛辣，这是遭际身世大悲苦心境的表现，所以，即使他常有勘破尘世的禅门话头，骨子里绝不是四大皆空。”现录诗词各一首——
　　《同陆孝山、沈融谷游丹霞》（其一）
　　凝烟隐隐动难分，逝水滔滔静易闻。
　　入夜星辰应失次，倚天鸡犬亦无群。
　　好山自喜迎佳客，践雨相惊落断云。
　　说向赤松休洒道，此中何得受尘氛。
　　《满江红·大风泊黄巢矶下》
　　激浪输风，偏绝分乘风破浪。滩声战冰霜竞冷，雷霆失壮。鹿角狼头休地险，龙蟠虎踞无天相。问何人唤汝作黄巢？真还谤。 雨欲退，云不收。海欲进，江不让。早堆垝一笑，万机俱丧。老去已忘行止计，病来莫算安危帐。是铁衣著尽著僧衣，堪相傍。
　　早在岭南期间，澹归通过陆世楷的关系，认识多位平湖诗人，陆世楷本人便是一位诗人。澹归晚年寓居平湖，使他有机会接触到更多的平湖诗人。而在康熙时期，是平湖历史上文化最为发达的时期，涌现出众多文人墨客，如被誉为一代清廉的理学家陆陇其，遗民学者李天植，浙西六词家中的“二沈”（沈皞日、沈岸登），与沈皞日并称为当湖七子的陆埜、赵沺、陆葇、陆世栻、陆来章、沈起雷，另外还有《槜李诗系》的作者、诗人沈季友，陆世楷的儿子陆奎勋也是名满天下的著名学者，等等。在《遍行堂集》中便收有多篇为平湖籍文人所作诗文序，主要有为李天植《蜃园诗集》、王端《云外集》、陆之祺《滋树轩文集》及《诗集》、过铭簠《蠹鱼稿》、陆上澜《芳洲诗文集》、赵璜《覆砚斋集》、陆埜《旷庵集》、陆楙《鹊亭乐府》和沈季友《南疑集》等诗文集所作序。在为同为隐士的李天植（字潜夫）的诗集所作序中，对李天植的“穷”而“达”推崇备至：“当湖李孝廉潜夫，今之高行士也……夫所谓达者，岂非得吾心之所安者？今以富贵予潜夫，潜夫不安也。必将日趋于穷而后安，此潜夫之达也……岂有间于哀哉？当哭而不哭则不安，当笑而不笑亦不安，笑与哭不同，其同归于安，一也。感慨者，穷之长言，穷之嗟叹，穷之手之舞之、足之蹈之也，是故穷为潜夫之安，感慨为穷之乐，皆潜夫之词之达处也。”在评论沈季友（字客子，号南疑）的诗时，则十分欣赏他的清、秀、高、奇：“当湖沈客子之诗，所谓清绝不寒，秀绝不纤，高绝不孤危，奇绝不刻削者也……玩其诗，如横笛孤吹于空山月下，云无片翳，风无丝扰。其人其境，不从人间来。”
　　但在清代所修的几部平湖县志书中，均没有关澹归的记载，只在清光绪《平湖县志·经籍门》记述陆世楷的诗集《甲辰唱和集》时讲到：“世楷守南雄州时，与沈暤日及今释唱和之作，今释为序。”康熙六十年《嘉兴府志》则有一段极短的传略：“今释，字澹归。武林人。系崇祯庚辰进士。名金堡，官给谏，以直言忤权，倖廷杖，编戍，遂为僧。顺治中开法丹霞，与南雍陆太守世楷诗文往还相契合。康熙戊午来邑养疴陆之别墅。病将革，尽散所用器物，从容寂化。”民国时期邑人陆惟鍌在编纂《平湖经籍志》中将澹归列入卷三十五《方外》，并收录有关著作。