6月15日,国家文物局下发了《关于公布国家二、三级博物馆名单的决定》（文物博发〔2009]18号），我馆被评定为国家三级博物馆。

各市、县（市、区）文化广电新闻出版局、文物局，杭州市园林文物局，杭州良渚遗址管理委员会：

　　近日，国家文物局下发了《关于公布国家二、三级博物馆名单的决定》（文物博发〔2009〕18号），在首轮博物馆评估中，我省中国茶叶博物馆等15座博物馆被审定为国家二级博物馆、诸暨市博物馆等24座博物馆被审定为国家三级博物馆。现将我省的国家二、三级博物馆名单予以公布，希望各博物馆根据《全国博物馆评估办法（试行）》等相关文件，努力寻找差距，找出发展的突破口，使博物馆在各方面取得新的进步。

　　特此通知。

　　附件：浙江省国家二、三级博物馆名单

二○○九年六月十五日

主题词：博物馆 等级△ 通知

　抄送：各相关博物馆

　浙江省文物局综合处　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年6月16日印发

浙江省国家二、三级博物馆名单

　　一、  国家二级博物馆（15座）

　　中国茶叶博物馆、杭州历史博物馆、杭州南宋官窑博物馆、杭州胡庆余堂中药博物馆、余杭博物馆、温州博物馆、湖州市博物馆、衢州市博物馆、上虞市博物馆、嘉兴博物馆、嘉兴南湖革命纪念馆、宁波市天一阁博物馆、余姚市河姆渡遗址博物馆、绍兴鲁迅纪念馆、宁波保国寺古建筑博物馆

　　二、  国家三级博物馆（24座）

    周六与小杨赴上海刘老家。宝宝从上海移居平湖。

   周一桐乡曹先生来平落实书法展细节，展览时间定在１８－－２８日。

     6月13日，是我国的第4个文化遗产日,本次文化遗产日的主题是：保护文化遗产，促进科学发展.13日，我市在李叔同纪念馆举行历史文化遗产保护广场宣传咨询活动，这也是我市“文化遗产日”10项活动之一。本次活动由市文体局主办，由市文物监察大队、市非物质文化遗产保护管理中心、市博物馆、莫氏庄园馆、李叔同纪念馆、吴一峰艺术馆、陆维钊书画院、民俗风情馆承办。宣传咨询活动阵容强大，内容丰富涵盖面广，吸引众多市民前来参与。
　　在广场宣传咨询活动现场，市文体局副局长朱立军介绍了有关我市历史文化遗产保护的情况，市文体局副局长刘靖还为平湖市新居民事务局、当湖街道相关社区赠送了莫氏庄园馆参观门票。
　　当天举办的宣传咨询活动由平湖文化遗产图片展，平湖历史知多少有奖猜谜活动，专家现场鉴宝和法律法规政策宣传咨询组成。同时，还举办了被列为国家级“非遗”项目的平湖钹子书展演。

    与厦门共同举办的弘一大师遗墨纪念展结束了。9日与张局一起赴厦门取回参展弘公之作品。

    9日中午抵达厦门，厦门弘一大师研究会的陈会长已在机场等候，因春秋的航班不提供餐点，故一起去快餐店填肚皮，要了一碗拌面，味道不错。住宿还是安排在佛教酒店——如是酒店，这是一座非常安静，甚有佛缘的住家，感觉特别好。从平湖带去的数十本《莲馆弘谭》送给了住家，结缘吧。下午陪张局一起去了弘一大师曾经讲学和驻锡过的南普陀寺，并上山至阿兰若处，寻访弘公旧踪。然后去了厦门大学，在校园走了一圈，美的让人滋生许多惰性的舒适环境，不知道在此学习的学子们是否会把它当作恋爱的天堂，而忘却来这里的本义。晚上厦门弘一大师研究会诸师兄作东，一起在厦大餐厅用餐，与陈会长、志民、春雷、一德诸老师，还有厦大的王院长等围成一桌。

    10日，在张老师夫妇二人开车并陪同下,去泉州寻弘公旧踪。先到开元寺，拜见了监院德升法师，互相交流，并在法师的陪同下参观了“弘一大师纪念馆”，在库房有缘看到了诸多弘公的遗物：芒鞋、草庵钟、床、衲衣、桌椅、滤网等等，阿弥陀佛。然后又去拜访了当年有缘聆听过弘公教诲的陈珍珍老居士。道升法师与陈老居士电话约定后，我们便来到陈老居士家，陈老居士已九十高龄，她的妹妹常年相伴左右，问候后，我们送上纪念馆编的《莲馆弘谭》，陈老居士也回赠文集，一起合影留念。从陈珍珍老居士家出来已十二点多，在德升法师的邀请下，在开元寺方丈室用素餐——炒米线，味道真好，就多吃了，吃了好几碗，不好意思，犯了贪，以后要改。

    从开元寺出来，又驱车赶往承天寺，那是弘公圆寂后的火化地，在弘公火化处的石碑前呆呆地定格，感怀弘公的伟德。石碑后在大兴土木，在建其他的大殿，参观了边上的会泉法师纪念室。

    走出承天寺，又马不停蹄，去清源山拜访弘公的舍利塔。这是我第二次来祭拜了，路已经很熟，车停在山脚下，买了门票，爬至半山，到了弘公的舍利塔。因是重访，故比第一次来得更觉亲近，少了几许神秘，一切都那么熟识，有到家的感觉，那曾经的渴望、追求和冲动，再一次袭上心头,难以抑止,有些事不是缘分未到,而是自己精进不够，放却不下。。。。。。

    从泉州回到厦门已是傍晚时分，在如是酒店用了素餐，与一德老师说好明天一早去万石莲寺，故晚上没有其他的活动，累了一天，上床即眠。

    11日早上五点起来，五点半在一德老师的陪同下，上了万石莲寺，僧众在早课，山门还未开，便再往上走，去了中岩寺等，下山时万石莲寺山门已开，三三二二的女众拿着扫把扫地，当年弘公就曾在万石莲寺闭关，寺主开因果当年与弘公有缘，聆听过弘公的教诲，现年八十七岁，我们在弘公当年闭关处找到了身体非常康健的寺主开因姑，一聊起弘公，习静的开因果还是显得激动，开因姑13岁出家，带发修行，26岁那年有一天到泉州玩，进开元寺时正赶上弘一法师在寺内闭关修行。当时已到中午吃饭时间，开因姑看到有和尚将一碗饭端到一个小窗口前，知道是给弘一法师送饭的。她赶忙上前，双手合十，不停地弯腰朝拜。弘一法师从小窗口看见开因姑如此虔诚，就打了个手势，示意她从后面绕进去。弘一法师打开后门让她进去。

　　开因果说，她很早就听师傅说起弘一法师了，还知道带发出家是他赞成的。一进屋，开因姑就跪下顶礼膜拜，弘一法师问她拜谁为师，法号叫什么，她都一一回答。法师又问在家叫什么名字，答曰“鸳鸯”。于是弘一法师写了一幅字“开道自然明，因果成自然。鸳鸯依念佛，居住在西方。”，送给开因姑。

　　此后开因果再也没见过弘一法师，她辗转多个地方，直到1952年才来到厦门，弘一法师所赠的那幅珍贵的墨宝也遗失了。幸运的是，开因姑到了厦门万石莲寺后，居住的房间竟是弘一法师当年闭关之所，她常年在房间内念经，真正应了那句“鸳鸯依念佛，居住在西方”。那幅字虽然不见了，但几十年来开因果一直清楚地记得其中的内容，便请擅长书法的老先生重新写下来，并裱好挂在房间的墙壁上，以示对弘一法师的怀念。

    几年前电影《一轮明月》在厦门拍摄，开因果听说电影的内容是关于弘一法师的，非常兴奋，坚持在深夜下山，和年轻的尼姑们一同前去拍摄现场观看。当濮存昕扮演的弘一法师出场时，开因姑惊呆了：“哎呀，去哪里找那么像的演员呀，一样高，一样瘦，穿着也一样朴素。脸很像，走路也像，连讲话的语气都像，太像了！”她赶紧跟身边的小尼姑说，这个人长得太像弘一法师了，要拜他一拜。开因姑现在住的房间就是当年弘公闭关的地方，是一座依山石而建的小屋，还是当年的石屋，只是内外皆粉刷修饰了一番。与弘公闭关处相临的是一间讲堂，许多女众正在专心习经，甚觉亲近。

    与开因果道别后，回到如是酒店，陈会长来车接我们去厦门华侨博物院，与丁院长及保管部诸同仁办理展品交接手续，一切办妥，驱车至机场，结束此次厦门之行。

    浙江省第七批爱国主义教育基地申报工作开始了,材料等要准备,嘉兴共两个名额，争取吧。

    市创园办要的三年来的工作汇报材料昨天下午送出。

    昨天下午常觉居士来，向其请教一些问题。

    落实与张局一起去厦门诸事。

    完成送省邮政局的“李叔同成就”介绍文字，发出。

    下午局工会会议。

    昨天上午，X、C来馆对G、Z、G三位入党积极分子进行民主测评、座谈。

    手机终于不行了,买了新的,但运气不好,新机子质量问题,买了换,换了买,折腾了半个月,还是没解决好，今天又换。

弘一大师(李叔同)赠夏丏尊五方印题记时间考析与勘正

(平湖老王)

    1922年弘一大师在温州刻白文印五方“大慈、弘裔、胜月、大心凡夫、僧胤”，寄赠上海夏丏尊，并自己撰写了题记：“十数年来,久疏雕技。今老矣，离俗披剃，勤修梵行，宁复多暇耽玩于斯？顷以幻缘，……。手制数印，为志庆喜。后之学者览兹残砾，将毋笑其结习未忘耶？于时岁阳玄黓吠舍佉月白分八日。余与丏尊相交之久，未尝示其雕技。今赍以供山房清赏。弘裔沙门僧胤并记”。

    林子青先生在《弘一法师年谱》中，考证此题记是弘一大师于阴历2月8日所撰写：“二月八日，刻印五方，寄赠上海夏丏尊，并为题记”（见宗教文化出版社《弘一法师年谱》1995年8月第一版P124），此后，弘一大师研究者们在引用“赠五方印题记文”时，都以林子青先生考证的2月初8日为范本。那么事实是否确如林老所证呢？“岁阳玄黓吠舍佉月白分八日”是1922年2月初8日吗？笔者以为不然。下面，我们不妨对此进行分析考证，以探究竟。

    查阅现存的弘一大师相关史料，我们不难发现，弘一大师留下的文字资料在落款纪年时除常使用的农历干支纪年法外，还习惯用后世用之甚少的古代纪年、纪月法和古印度历纪年法等等，而且时常还是多种纪法混用，这就给后人的研究考证工作带来了一些困难；所以，我们只有对弘一大师常用的古代年月纪法有一个系统的了解，才能为后续研究工作的不断深入提供客观、科学、可靠的依据，反之，那就会给研究考证工作带来困难，甚至误导。

    首先，我们从月份和日期开始分析。“吠舍佉月白分八日”，弘一大师在这里用的落款时间是古印度历。对于古印度历，玄奘法师曾有叙述，唐代高僧玄奘西行印度求法，回来后按唐太宗旨意，口述西行途中所见所闻，由辩机笔录，完成了《大唐西域記》十二卷，在第二卷中他对印度进行了总述，其中就有对印度历法的详尽讲解。《大唐西域記•卷二》：“若乃阴阳历运日月次舍，称谓虽殊时候无异，随其星建以标月名。时极短者，谓刹那也。……或为四时。春夏秋冬也。春三月，谓制呾罗月、吠舍佉月、逝瑟咤月，当此从正月十六日至四月十五日；夏三月，谓頞沙荼月、室罗伐拏月、婆罗钵陀月，当此从四月十六日至七月十五日；秋三月，谓頞湿缚庾阇月、迦刺底迦月、末伽始罗月，当此从七月十六日至十月十五日；冬三月，谓报沙月、磨袪月、颇勒窭拏月，当此从十月十六日至正月十五日”。可见古印度历与我国的阴历有着许多相似之处，彼此都将一年分为春夏秋冬四季十二个月，其1至12月依次名为：制呾罗月，吠舍佉月、逝瑟咤月、頞沙荼月、室罗伐拏月、婆罗钵陀月、頞湿缚庾阇月、迦刺底迦月、末伽始罗月、报沙月、磨袪月、颇勒窭拏月；这里值得我们注意的是，印度历每月的起始计日与阴历是有所不同的，它是将阴历16日这一天作为印度历每月的起始日，也就是阴历每月的16日至下月的15日，才是印度历一个月的轮回。例如，阴历5月是以1—30日为一个整月；而印度历的5月“室罗伐拏月”则是以阴历5月16日至阴历6月15日为一个整月，其他月份，如此类推。还有一处不同的是，古印度历将一个月再分解为上下两部分，并以月之盈缺命之以白黑之名，从月朔至既望之间称为白月，又称白分，即阴历的初一至十五日；从月既望到月晦，也就是阴历的十六日以下，为黑月，亦称黑分,因为阴历有大、小月之分，故黑月就有14天和15天之别，黑白相合为一整月。一如《大唐西域記•卷二》所云：“月盈至满，谓之白分。月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月”。由此可知，按古印度历，“吠舍佉月”为春二月，即二月十六至三月十五间；“白分”即白月，是1日至15日；所以“吠舍佉月白分八日”应该是阴历3月8日；

    然后，我们再分析年代。“岁阳玄黓”是何许年也？我国古代的智者先贤们在生活实践过程中，经过反复的观察和总结，为了方便纪年，他们设想出一个假天体，将其命名为太岁，又名岁阴、太阴，让它自东向西运行，并让它正好整12年行经一周天，然后将其划分为十二等分，且与十二星辰划分的方向和顺序相同，分别命名为：“困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献”，使太岁一年经过一辰，称“太岁纪年”或“岁阴纪年”。后来，古天文学家又取十个岁阳名用以纪年，即所谓的“岁阳纪年法”，据《尔雅•释天第八•岁阳》所记：“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳”，《淮南子•天文训》和《史记•历书》中，对岁阳纪年亦多有记述，并且将岁阴与十二地支、岁阳与十天干彼此对应。为了方便比对查阅，笔者将相互的对应关系排列如下：       

    子——困敦；丑——赤奋若；寅——摄提格；卯——单阏；辰——执徐；巳——大荒落；午——敦牂；未——协洽；申——涒滩；酉——作噩；戌——阉茂；亥——大渊献。

    甲——阏逢；乙——旃蒙； 丙——柔兆； 丁——强圉； 戊——著雍； 己 ——屠维；庚——上章；辛——重光； 壬——玄黓；癸——昭阳。

古人还将岁阴与岁阳互相搭配，便有十天干与十二地支的组合，相应有了“六十甲子”的周而复始，这是我国古代曾经使用的一种纪年方法。

    所以，“岁阳玄黓”应该是我国古代岁阳纪年法中的玄黓年，《尔雅》云：在壬曰玄黓；我们从“大慈、弘裔、胜月、大心凡夫、僧胤”五方印及题记内容“弘裔沙门僧胤并记”来分析，事件发生时间无疑是在1918年李叔同出家以后，而我们知道李叔同“离俗披剃”成为弘一法师后，共经历过三个“玄黓”年，分别是1922年的“壬戌”年、1932年的“壬申”年和1942年的“壬午”。1932年之“壬申”年的1月--9月弘一大师虽在浙江，但其中的3月--4月是在慈溪的鸣鹤场金仙寺，而非温州，故先作排除之；而1942年之“壬申”年，弘一大师则客居闽南，更无缘温州，故该两“玄黓”年皆与文意相左，皆非所需；我们再查考1922年的“壬戌”之年弘一大师行脚旧踪。二月初五是弘一大师母亲王太夫人的忌日，弘一大师曾手书“地藏菩萨名号”立轴，分赠同道诸友，且书题记：“于时岁在玄黓二月五日，亡母弃世十七周年，敬书菩萨名号，并录《地藏本愿经》句。以此功德，惟愿亡母，速消业苦，往生西方，广及法界众生，同圆种智。大慈弘一沙门演音记于瓯岭城寮庆福藏堂”（见宗教文化出版社《弘一法师年谱》1995年8月第一版P126），可知，1922年春季弘一大师在温州庆福寺驻锡，与“赠夏丏尊五方印题记”撰文内容相吻合。

    综合以上分析和考证，我们不难得出这样的结论：弘一大师“赠夏丏尊五方印题记”准确撰文的时日应是1922年阴历3月8日。而林子青先生在《弘一法师年谱》中没有深入分析印度历中的纪月法及“白分”与“黑分”的界定，而是简单地把“吠舍佉月”解读为二月、将“白分八日”，直解为八日，就出现了将此题记的时间考证为二月八日的错误（见宗教文化出版社《弘一法师年谱》1995年8月第一版P124）。其实，林子青先生所推算的“二月八日”，应该是“制呾罗月白分八日”，而非弘一大师所记的“吠舍佉月白分八日”。

    以上拙析陋考，旨在对《弘一法师年谱》中的这一误处作一勘正，供研究者们参考，不当处敬请指正。

    这周开始着手启动选编《李叔同诗词选》、《李叔同歌曲选》，此项工作需要收集诸多资料，并进行筛选、考证、逐字逐句校对、去伪存真，得静心而为，这几天利用中午的时间在单位伏案编选。

    这两天中午托小程从庙里捎来素斋，三元一份，感觉甚合口味，价格又便宜，那土豆烧得味道好极了，吃得好香。