傅佩荣,台湾大学哲学系教授,美国耶鲁大学哲学博士,台湾最受欢迎的演讲家
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《傅佩荣解读论语》 线装书局，2006.8，定价35元
《傅佩荣解读孟子》 线装书局，2006.8，定价32元
《傅佩荣解读老子》 线装书局，2006.8，定价25元
《傅佩荣解读庄子》 线装书局，2006.8，定价40元
《傅佩荣解读易经》 线装书局，2006.8，定价45元

 

《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》分别是儒家、道家和易经文化的思想原典，是中国传统文化的精髓所在。本系列丛书融汇台湾著名学者傅佩荣教授几十年钻研传统文化、进行中西哲学研究与教学的成果，目的在于为当代人提供阅读中国哲学原典的简易方法，并将个人心得与创见和读者分享。

 

傅佩荣教授解读五大经典，在体例上分为原文、白话和解读三部分，白话部分以通俗流畅的现代白话进行译解，取代了一般读本的注释部分，易于读者理解，解读部分则综合与融会了历代注家与当代学者的研究成果，并专就关键概念加以解析和延伸。

 

本丛书不但可作为五大经典简明易懂的入门读物，引领读者跨越文言文的隔阂，去领会中国传统文化的思想精髓，而且凝聚了作者研习中西哲学几十年的思想结晶，以及作者本人通透畅达的人生智慧，与当代日常生活密切结合在一起，对于现实人生颇有指导意义。

试读

《傅佩荣解读论语》

 

 

【白话】孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络；这种人是很少有真诚心意的。”

 

【解读】 ● 仁：《论语》中，仁字有三义：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”。向善须在真诚中，才能自觉；择善要靠智能与勇气，因此学生们经常向孔子请教什么是“仁”；至善则须“死而后已”，所以孔子从不称许同一时代的人为“仁”，对他自己也不例外。这里所批评的“巧言令色”，是针对缺乏真诚心意而言；少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了。有关“仁”字的完整诠释，还须配合其他相关各章的解读。如【3.3】，【4.2】【17.21】等。

 

【3.3】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

 

【白话】孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”

 

【解读】 ● 仁：就人之性而言，是指真诚的心意以及向善的自觉力量；就人之道而言，是指人生正途或择善固执；就人之成而言，是指完美的人格。如果这句话要全部说清楚，就是：一个人没有真诚的心意，不走在人生正途上，又缺少完美的人格，那么礼乐再多有什么用呢？在此，以真诚的心意来解读“仁”字，较为贴切

演讲

傅佩荣

 

进入二十一世纪，我们还需要学习两千多年前所创始的儒家思想吗？今天倡导儒家文化，纯粹是为了“发思古之幽情”，还是因为其中确有“历久弥新”的哲理？儒家可以帮助我们站稳脚跟，面对世界，进而引领时代风潮吗？这些问题都可以获得理想的响应，但是前提是：正确诠释儒家“经典”，并求其与“经验”之结合。

 

2006年9月10日15：00-17：00，北京图书大厦，傅佩荣教授应立品图书和爱知堂邀请开始了他“重塑心的文化”首开大陆问道系列活动北京第一讲。演讲中，傅佩荣教授动之以情、晓之以理，从儒家与文明冲突、儒家与东亚现代化、儒家文化的活力、诠释儒家经典等四个方面着重论述了“儒家文化为什么重要”，在场听众无不欢欣鼓舞，对中国传统文化有了一些更深层次的体认和理解。以下文字根据现场录音整理编辑而成。

如果我们对于世界历史稍微了解一下，就会知道，真正主导人类命运的，并不是那些重要的军事家、政治家，或者企业家、科学家，而是哲学家。他们默默的工作给人类指出应该走的道路。人活在世界上，首先发现自己是万物之灵。为什么？

 

当你思考这个问题的时候，你会发现有两个层面，第一个是具体的现实的世界，这个世界实际上本来就是那个样子，春夏秋冬、宇宙万物、生老病死，它是一个事实。但是另一方面，我们发现人类有自由选择的可能。换句话说，第一个是实然的问题，宇宙人类实际是什么样，第二个是应然的问题，人应该过一种什么样的生活。所以自古以来就有很多先圣先贤在思考，人这样一种生命应该怎么安排才能使它有意义。其实，很多东西的答案早就包含在我们的传统文化里面。但是有一个问题，传统文化需要重新诠释。

 

英国历史学家汤恩比研究过人类各种文化，他说，中国文化最特别，一般的文化只有一度生命，兴盛衰亡之后就变成了考古学的对象，仅供后人挖掘研究，但是中国文化不一样，兴盛衰之后可以再度兴盛衰，现在正准备第三度重新开始，这在人类历史上是很奇妙的事情。这是为什么呢？

 

首先，我们来看看所谓的文明冲突是怎么一回事。这四个字在国际上探讨全球文化的时候是一个重点。1994年，美国有一位政治学家曾经说道：“21世纪的三大文明冲突是一个主要的战场。”他说的是哪三大文明呢？第一个是基督教文明，第二个是伊斯兰教文明，第三个则是儒家文明。这是一个政治学者的看法。

 

儒家真的会跟另外两大文明冲突吗？为什么人类一定要相互冲突呢？难道不能相互合作吗？外国学者的这个说法代表他的见解，但是不一定正确，因为儒家的思想还是用孔子的话来概括比较准确。下面我用孔子的三句话来对这个问题加以说明。

 

第一句话：“道不同，不相为谋。”我和你的路不一样，我们就不要花时间商量了，你走你的阳关道，我过我的独木桥，反正路多得很，我何必一定要跟你碰面呢？孔子的思想非常包容，他也不愿意当乡愿，跟你打迷糊仗，你凶我就让你，你弱我就凶你。孔子的思想是如果大家的人生理想不一样，就不用互相商量，你过你的生活，我过我的生活，大家各自过自己的生活。

 

第二句话：“君子和而不同”。和而不同，就是说大家虽然意见不一样，但是可以互相尊重。什么是“同”呢？就是搞一言堂，只有我说了算，你不能说话，这个叫做“同”。孔子说君子和而不同，小人才同而不和。这个话说的多么直接啊。一个团体里当然要大家都发表意见，所以孔子不会对外国人说，你们基督徒别说话，你们穆斯林也别说话。孔子会说，你们各说各话，说出来的话只要接近真理都可以相通，这叫做“君子和而不同”。

 

还有第三句话。孔子是鲁国人，春秋时代鲁国是很弱的国家，这么弱的国家还要对外表示强硬态度，孔子说这样不好，远方的人不服气，“则修文德以来之”。我把本身的文化和德行修养好，别人自己就来归顺了。

 

《论语》中的这三句话可以说明儒家的立场。儒家不跟你争文明主导权，而是依靠内在的力量。为什么儒家会有内在的力量呢？因为儒家的主张符合人性的需求。如果你的主张是要靠宗教，顺我者昌，逆我者亡，就会出现很多宗教战争，像十字军东征之类的。但是在中国没有什么宗教战争，顶多是一些小冲突，大的格局是不变的。我们中国人的心态比较包容，也是因为受儒家思想的影响。

 

因此，我不但不把儒家列入文明冲突的因素，反而主张一种观点，就是儒家可以让世界上的各种宗教找到一个对话的平台。各大宗教讲生前死后，对现实人生有很多先天的设定，所以弹性很少。儒家不是宗教，儒家是哲学。宗教跟哲学都要探讨什么是最后的真实，什么是究竟的真理，但是方法不一样，宗教靠信仰，哲学靠理性。

 

谈到儒家思想的重要性还有一个很好的例证。1982年，历届诺贝尔奖得主几十人在巴黎开会，讨论世界各文明中哪一种思想可以使人类和谐，最后得出结论说是儒家思想。也许他们并不真的了解儒家思想，但是他们受过教育，而全世界受过教育的人都知道，地球上有一个亚洲，亚洲有一个中国，中国有一个孔子，孔子说过一句话，“己所不欲，勿施于人”。

 

“己所不欲，勿施于人”，这样就够了。如果每一个国家，每一个民族，每一个族群都能做到“己所不欲，勿施于人”，我不愿意别人怎么对我，我就不要这样对别人，这不是天下大同了吗？

书评

中国传统文化的力量

 

书评人：胡车

 

在德国哲学家雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”——公元前800年至公元前200年间，亦中华文化史上所谓诸子百家、百家争鸣的时代，诞生了中华民族历史上最为重要的文化典籍。然而，令人遗憾的是，古代文言文与现代白话文之间的巨大差异，使很多人无法得以领略这些经典的风采。最近，台湾著名学者傅佩荣解读的《易经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》在大陆地区出版，可以说是部分弥补了这个缺憾。

 

对于大陆读者来说，傅佩荣可能是一个陌生的名字。但在我国台湾地区，傅是一个如同易中天、孔庆东、余秋雨式的文化明星。青年时期，他师从台湾大学学贯中西的哲学家方东美先生研究存在主义，后又负笈于美国耶鲁大学精研中国哲学，获博士学位。跨越中西方的学术培养，使他既擅长逻辑与讲演之术，也长于思辨和写作。从而成为当代台湾最受欢迎的哲学家，从文化中心到寺庙，从学校到行政机关，从社团到基金会，都常见他的身影和足迹。

 

近年来读经运动在中国兴起。不过，它采用的是由少数人删减后的著作，曾被人视为另一种形式的“文化专制”主义。阅读更为完整的古典著作，方可更为充分地了解中国传统。先秦时代，诸子争鸣，是中国思想的顶峰。为什么傅佩荣偏偏只选取前述“五子”之言？借用一些学者的话可以解释：学理上名家最让人服膺名家，人格上墨家最让人敬佩，但是过多谈论早已中道而绝的名、墨两家，对于理解中国历史的实际进程几乎无关痛痒，难以切中要害，因此还不如把主要精力集中到先秦以后成为中华主流思想的儒、道两家（法家只是儒家的同宗别派，目前学术界的共识，《易经》乃伏羲氏、周文王、孔子这三位古代圣人合作的成果）。

 

上述典籍，经历代研究者的注释解读，几乎每一句话都展现了其多彩多姿的面貌。然而，这对普通读者来说，却又恰似一个难以跨越的阅读理解障碍。长达20年的中国传统哲学的研究经验，使傅佩荣参阅了历朝历代名家的解释，并在解读中为其所用，较好地把握经典的哲学精神。以《论语》为例，原文典雅有余而清晰不足。为了达到最大程度的向读者传达原意，作为解读者，傅佩荣教授参考了总计数百位中国古代、现代学者、以及日本、英国等外国学者的研究心得，最终得以清晰流利的白话与完整连贯的系统，呈现了《论语》的永恒意蕴，提供新世纪的读者一部较为理想的《论语》读本。对此，傅曾经自信地说，“如果组织一个100多人的专业评论团来和我辩论《论语》，我一个人对100个人都有信心，因为《论语》中任何一句话我都倒背如流。”

 

中国传统文化的中仁、义、理、智、道、德以及其他种种观念，究竟是怎么一回事？是不是就像后世中的那样，给人以迂腐之感？例如，很多人都知道有一句话“六十而耳顺”被用于教育人们要平和对待他人的意见。但在解读这句话时，作者指出孔子自述生平的其他五个阶段都以单一动词描述，如“学，立，不惑，知，不逾”，不宜在此多出一个“耳”字；其他各阶段都有《论语》的资料可以互证，唯独“耳顺”令人费解；而且，孔子说君子“知天命”之后，就会“畏天命”，畏天命的表现不是“顺天命”吗？否则他在六十岁前后为何要周游列国，在别人看来是“天将以夫子为木铎”，同时又是“知其不可而为之”？并且两次面临杀身之祸时，他都毫不迟疑地诉诸于“天”？因此，原话意思应为六十而知顺乎天命。

作者还表明，阅读经典一定得跟现代生活结合———如果孔孟不能改变我实际的生活，我为什么要学呢？作者曾经雄心勃勃地表示，要通过重新解读经典再塑中国人“心的文化”，处于逆境时，会想到否极泰来；前无去路时，会希望剥极而复；看到社会乱象时，则要求革故鼎新；遇到分配不均时，则知道有损有益。毫无疑问，傅的解读，还有助于我们最大程度的去重温、理解那个激动人心的文化轴心时代。于民族历史发展而言，这有其重要意义。人类一直都是在靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，而且每一次新的飞跃都必将回顾这一时期，并被它点燃火焰，创造出更高的文明。当代中国正日益以其强大的经济、政治实力影响全球，并亦为全球化、西方化所深刻影响。文化价值观念大破大立的时代，往往也是民族文化复兴、重生的时代。魏晋、晚清时代的文化大变革已经为我们提供了典型的案例。或许，在我们一代人或者两代人的经典阅读和创造思维的交汇中，另一个新的、更有活力的壮观文化景像，将镌刻于民族的历史上。

 

【延伸阅读】

傅佩荣博客http://blog.sina.com.cn/m/fupeirong

 

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