在明清拟话本小说中，徽商的形象总体上来说是不怎么好的，除了仗义疏财、诚信经营型的值得肯定之外，余下的大多是一些暴发户的形象，渔色猎艳、奢侈斗富、官商勾结、贪婪盘剥，等等，不一而足。特别是冯梦龙《警世通言》中《杜十娘怒沉百宝箱》的徽州盐商孙富形象，可以说把徽商的脸都丢尽了。应该说，拟话本小说中的徽商形象基本属实，文学作品来源于现实生活，作家们并没有冤枉徽商。

在明清小说中，相对于频繁露脸的徽商，徽州女人的形象出现得极少，而且，即使这极少的几次露脸，她们也基本都是以悲剧形象出现的，像《儒林外史》四十八回“徽州府烈妇殉夫”中徽州秀才王玉辉三女儿的烈女形象。值得一提是《初刻拍案惊奇》卷二中徽州少妇姚滴珠的形象，这个形象对认识徽州女人，了解当时徽州女人的思想变化，有着重要的意义。

《初刻》卷二篇目名叫《姚滴珠避羞惹羞，郑月娥将错就错》，女主人公姚滴珠是徽州府休宁县荪田乡人。故事大致情节是这样的：姚滴珠新婚后不久，丈夫潘甲被公公逼出门去经商，自己也遭到公公辱骂，一气之下，她决定先回娘家去。不料，在渡口，却撞上了本地一个名叫汪锡的无赖。这汪锡是个掮客，专门从事勾引良家女子的勾当，骗色骗财。汪锡和他的干娘略施小计，姚滴珠半推半就，就住在汪锡专门安排的房子里，做了有钱人的外室。

天下事就是无巧不成书，没想到，姚家一个在外经商的亲戚，一次在浙江衢州柳巷花街里见到一个女子，他把她错当成姚滴珠，慌忙跑回家，把这事告诉了滴珠的父亲姚公。姚公就命儿子姚乙去领回妹子。亲兄妹哪有认错的呢，到了衢州，姚乙一看，那位妓女只是长得特别像自己的妹妹而已，她叫郑月娥。为了帮郑月娥脱离烟花行业，在郑的要求下，姚乙将错就错，将郑月娥领回家，将她当成姐姐姚滴珠，并交给姐夫潘甲。潘甲再傻，自己的妻子还是认得的。在这种情况下，并在官府的参与下，乐不思蜀的姚滴珠才被人找了出来。结果，无赖汪锡受到了应有的惩罚，姚滴珠也结束了长达两年的外室生涯，被丈夫潘甲领回了家。

有学者经考评后指出，姚滴珠的形象并不仅仅是小说中的人物，而是在徽州府休宁县有着真实的生活原型，也就是说，姚滴珠的故事是以真人真实为基础的。凌濛初的“两拍”故事的主要蓝本，就是徽州作家潘之恒编纂的《亘史》。《亘史》是一部庞大的类书，设有专门辑录小说作品“谭部”，其中不少作品系作者根据当时的社会传闻和亲身经历而创作。《初拍》卷二《姚滴珠避羞惹羞，郑月娥将错就错》就是源出《亘史"外纪》卷十四《艳部"两滴珠》。这篇小说，是徽州作家潘之恒根据本郡当时发生的真实事件而创作的。

在《两滴珠》中，故事发生的时间记叙得很清楚，“事在万历甲辰年”。而且，审判此案的府县官员“太守梁公，休宁令李公，歙令方公也”，与《徽州府志》上记载也完全一致。万历甲辰（三十二）年，当时知府为梁应泽，休宁令为李乔岱，歙县令是方承郁，均与潘之恒《两滴珠》中所载姓氏完全吻合。

《初刻》中姚滴珠的故事，主要情节与《两滴珠》中的基本一致，只是为了表达的需要，凌蒙初在故事的细节方面做了一点变动。如将《两滴珠》中故事的原发生地“海阳”改为更为更广为人知的“休宁”，海阳是休宁的旧名，一直沿用至今，今天的休宁县城所在地就叫海阳镇。还有如将原作的“舅舅、舅姑”改为“公公、婆婆”，这就更突出了姚滴珠受害的封建性。还有一些其他细节上的差异，但主要内容无殊。总之，姚滴珠的故事是有现实基础的，在生活中真实发生的，而不是凌蒙初的凭空虚构。

作为一个徽州民间女子，姚滴珠的形象，对于了解当时徽州女性在特定时代的思想变化，以及她们的爱情和命运，有着典型意义。首先，徽州女人的不幸总是从婚姻开始的。《初刻》说姚滴珠“生得如花似玉，美冠一方”。这样一个如花似玉家道殷实的娇女子，可惜误听媒人之言，嫁到破落户屯溪潘家。成亲只两个月，丈夫潘甲就被公公大骂一顿，逼出门做生意去了。接着，姚滴珠自己又被公婆恶语连连相逼，整日以泪洗面。一般的辱骂她都忍了，直到有一天被公公骂着“淫妇”，将其爱美之心的打扮视为“倚门卖俏”。对公公（舅舅）的恶语，《两滴珠》中说得笼统一些：“高高新妇不甘食贫、习操作，将倚市门而招金夫”。滴珠一怒之下，没有梳妆就匆匆向娘家赶去，她要回去向父母哭诉。可是，没想到在渡口遇到了掮客汪锡。

于是，姚滴珠的命运就此发生了变化。一开始，汪锡见她年轻貌美，向她求欢，被滴珠拒绝，这说明她并不是一个随便的人。可是，在汪锡一番花言巧语之后，姚滴珠竟然在汪锡安排的雅舍里，做了大财主吴大郎两年之久的外室。这其中有公婆相逼、独守空房的现实以及汪锡与其干娘的诱惑，但这些都是外因，在这件事情的的过程中，不可否认的是，有姚滴珠自愿的成份。她只是在开始时拒绝了汪锡求欢的要求，可能这个汪锡相貌很丑陋，在汪锡干娘诱惑的话语中，《初刻》中，她是这样说的：“老身往来的是富家大户公子王孙，有的是斯文俊俏少年子弟。娘子，你不消问得的，只是看得中意的，拣上一个。等我对他说成了，他把你象珍宝一般看待，十分受惜。吃自在食，著自在衣，纤手不动，呼奴使婢，也不枉了一个花枝模样，强如守空房、做粗作、淘闲气万万倍了。”在汪锡干娘这一番充满诱惑的劝说下，姚滴珠竟真的默许了。在成为吴大郎外室的过程中，《初刻》与《两滴珠》中均没有提到她如何反抗或出逃之类的文字。相反，《初刻》中还写到了她与吴大郎“千恩万爱”。如果没有自愿的成份，她做外室时间也不可能长达两年之久。要不是后来由于郑月娥引发官司，事情败露，滴珠做外室的时间估计会更长久。在这两篇小说中，姚滴珠的结局还算不错。《两滴珠》中说：“而真滴珠与甲夫妇如初”。《初刻》中说：“潘甲自领了姚滴珠仍旧完聚”。作为一个思想比较进步的小说家，凌蒙初根据故事的基本事实，让小说中的姚滴珠仍然回到了潘家，继续过她的小日子。这样的安排，不能不说姚滴珠是有幸的，要是碰上一个冥顽不灵的理学家，在书中肯定会将她打入十八层地狱。因为在理学家的眼里，“饿死事小，失节事大”，况且姚滴珠还有主动的成份，这岂止是一个死字可以了结，简直是要死无葬身之地了。

实际上，令人不能不产生疑问的是，姚滴珠在重返潘家之后会真的会风平浪静吗，她的日子会好过吗？经过官府这一番闹腾，姚滴珠做外室的经历，肯定早已在社会上传开了。徽州是程朱阙里，她肯定会面临着巨大的社会压力。在家庭内部，她的公公婆婆也肯定会变本加厉地责骂她。还有，她与丈夫还能否做到恩爱如初？前程未卜，前景不明。可以肯定地说，姚滴珠的生存环境肯定会比离家前更加恶劣，她的日子会更加不好过，她，只有，泪落如珠。

姚滴珠的故事说明，徽州女性身上，开始萌生了朦胧的反抗意识，尽管这种反抗还很盲目和幼稚。姚滴珠思想中的自愿成份，说明了徽州女人所坚守的贞洁观念，在以姚滴珠为代表这一部分徽州女人心中，开始土崩瓦解，她们的性意识已开始觉醒，尽管还有些欲遮还掩；徽州女人那种逆来顺受的，一生都在苦苦等待和煎熬中度过的传统生活方式，在有些女性眼里，根本不屑一顾。

明末，在“好货”与“好色”思潮的影响下，整个社会都在开始呼唤人性的解放。凌蒙初的《二拍》充分表现了进步的妇女观和婚恋观，体现了男女平等的思想，对封建礼教和封建婚姻制度进行了大胆否定和批判。甚至，在《二拍》中，丈夫们对妻子的贞节操守也不是太在意了。尽管这未免有些理想化，有些矫枉过正，但是，这，毕竟把女性的情感需求提高到了一个重要高度。

在同时代的另一部情感大戏《牡丹亭》中，情欲和爱都可以穿越生死了。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断进颓垣”，这的确是“惊梦”之言。沉睡中的女性，梦醒之后，终于看到了无边的春光，而比这春光更美丽动人的，原来还是作为画中人的自己。

性是一个形容词，就像我们今天形象女性“性感”，它只是比可爱和美丽多了一点，它原本没那么复杂。性散发着肌肤之香，草野之气，体现无间和亲密，体现了心灵的契合。

怀念《诗经》中的时代，怀春的男女们可以唱着情歌，忧伤的或欢快的，自由地恋爱。连孟子也说，“食色，性也。”那是理学家们尚未诞生的时代。天苍苍，野茫茫，尽管日子过得很穷，很苦，但是，心里还是自由的，想唱就唱，想爱就爱。看看这首《野有死麇》：

野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！

想来这位男子肯定是一个打猎高手，他先后给女子送来獐子和鹿。你看，有意思的是，最初的性爱和食物有关。你看最后一节，女子说，你轻一些呀慢一些，不要弄乱了我的腰巾，不要惊动了那小猎犬。

这才是性，自然，害羞，紧张。性的旁边，卧着一条可爱的让你心跳不已的小花狗，而不是一大群虎视眈眈的要把你在唾沫堆里淹死的理学家。

6.23.2007

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