出仕为官，施展自己的政治抱负，这是孔子孜孜以求的人生目标。然而，孔子是一个有原则性的人，违背自己的政治意愿，一味贪图功名利禄去做官的苟且之事，他是不干的。

阳货见孔子的故事，典型地说明了孔子立身处世，对待进退去留的态度。阳货是鲁国权臣季氏的家臣，弄权术、耍阴谋，名声很坏。他想让孔子去拜见他，孔子不去。阳货就利用当时的礼节，馈赠孔子一个小猪。照礼，孔子应当亲自去回拜。但孔子实在是不想见这个人，就特意等到阳货不在家的时间前往拜谢，恰巧在路上碰见了。阳货对孔子说：“怀其宝而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”你身怀道德学问之宝，却不出来为国家指点迷津，这算是仁义吗？不可以的。你很想为官做事，却屡屡错失时机，这算是明智吗？不可以的。时光一天天过去了，年岁不会等待你呀！孔子一直未开口，到这时才说：“诺。吾将仕矣。”（《论语.阳货》）他用“我将要出仕为官了”这样一句模棱两可的话应付阳货，事实上，在阳货当权之时，孔子从未出来做官，因为他不愿意辅助这样的小人。

孔子在鲁国弃官而去的故事，从另一个侧面反映了孔子的为官之道。“齐人归（馈）女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（《论语.微子》）司马迁在《史记.孔子世家》中记载了这件事：鲁定公14年，孔子任鲁国大司寇，为政三个月，鲁国大有起色。与鲁为邻的齐国，害怕鲁国用孔子对自己不利，因此设计，选了一批能歌善舞的美女，馈赠给鲁国，以迷惑 鲁君，破坏孔子为政。季桓子与鲁君前往观看，不但接受了，而且连续三日不理朝政。孔子对此大为不满，深感失望，于是便辞官离开鲁国，前往卫国。

孔子的为官之道，有以下要点：

一是为官要有真才实学。孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语.里仁》）古人为官，上朝议事时各立于其位，叫做职位。孔子告诉弟子们，不要发愁得不到职位，应该愁得是自己有没有立在这个位子上的真才实学。不要发愁没有人知道自己，要去追求足以使别人知道自己的本领。类似这样的话，在《论语》中出现了4次之多。如“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语.宪问》）等等，可见孔子是反复叮咛，语重心长。子张请教老师怎样求取官职谋得俸禄。孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语.为政》）他告诉子张，要多听，有怀疑的地方加以保留，其余可信的也要谨慎地说出，这样就可以减少错误。要多看，有不懂的地方加以保留，其余感到踏实的也要谨慎地行事，这样就可以减少懊悔。说话少有过失，做事少有懊悔，求取官职谋得俸禄的道理，也就在其中了。学会多听多看，就能开阔眼界。学会辨惑释疑，就能获得真知。学会慎言慎行，就能少走弯路。这正是一个人谋生求职必须打牢的根基。

二是为官要勤政惠民。子张请教为政的道理。孔子说：“居之无倦，行之以忠。”（《论语.颜渊》）你在这个位子上，就要不知疲倦地去工作。执行政令、推行政事，都要尽忠职守。孔子认为，为政者的表率作用十分重要。他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语.颜渊》）政字的含义就是要端正自己，你率先端正自己，谁还敢不端正呢？孔子对春秋时期杰出的政治家、在郑国为相22年的子产十分赞赏，认为他有符合君子之道的四种美德：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语.公冶长》）“行己也恭”，是指他的操守品行端庄而谦恭；“事上也敬”，是指他侍奉君王认真而敬业；“养民也惠”，是指他教养民众并给予恩惠；“使民也义”，是指他役使民众符合道义。在当时，主要是不违农时，尽量不伤害民众的切身利益。这“恭”、“敬”、“惠”、“义”四种美德，也就是孔子所强调的“为政以德”（《论语.为政》）的具体化。

三是为官要先敬其事，后谋其食。孔子说：“事君，敬其事而后其食。”（《论语.卫灵公》）出仕为官，侍奉君王，首先要恪尽职守，把本职工作做好，获取俸祿的事要放在后面。他把那种不思敬业，只为谋求功名利祿的人，称之为“鄙夫”，也就是见识短浅、品行不端的小人。这种人，“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语.阳货》）当他没有得到职位的时候，生怕得不到；已经得到了，又怕失去。如果害怕失去职位，那就会为了保官而无所不用其极。对于这样的人，是不可与之共事的。孔子提出，君子有九件事情要多加考虑，其中三件对为官者格外重要，这就是：“言思忠”，“事思敬”，“见得思义。”（《论语.季氏》）

四是为官要求实名，而不能务虚名。求实名，古人叫做“达”；务虚名，古人叫做“闻”。孔子告诉混淆了二者区别的子张：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《论语.颜渊》）所谓“达”，就是秉性率直而又愿意做符合道义之事，善于察人之言，观人之色，每每谦让于人。这样的人，在诸侯国为官必然事事通达，在大夫家为官也必然事事通达。所谓“闻”，就是表面上似乎有仁德，实际的行为却违背仁德，常常以仁者自居而自以为是。这样的人，在诸侯国为官必然会沽名钓誉，在大夫家为官也必然会沽名钓誉。他告诉在莒父当县长的子夏：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语.子路》）办事情不要只图快，不要只顾小利。只图快，反而达不到目的。只顾小利，就办不成大事。他告诉曾任鲁、卫两国之相的子贡，要成为一个名符其实的“士”，第一要“行己有耻，使于四方，不辱君命。”就是说，在行为上要有羞耻之心，出使四方之国，决不辱没君王的使命。第二要“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”就是说，宗族中称赞他孝敬父母，乡亲们称赞他尊敬长者。第三要“言必信，行必果。”就是说，说话一定要讲信誉，行动一定要坚决果断。子贡和子夏都是孔门的拔尖人才，为官颇有政绩，的确是实现了孔子关于“达”的要求。

五是为官要光明正大，不能献媚欺君。子路请教老师应当怎样侍奉君王，孔子说：“勿欺也，而犯之。”（《论语.宪问》）不能阳奉阴违地欺骗君王，但是在必要时要敢于犯颜直谏，当面提出批评和意见。有个叫季子然的问孔子，子路和冉有可以称为大臣吗？孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”他认为，我们所说的大臣，是指那些以仁义之道侍奉君王的人，如果仁义之道行不通，宁可辞职不干。如今的子路和冉有，可以称得上具备这样条件的大臣了。季子然又问，那么，他们会一切顺从君王吗？孔子说：“弑父与君，亦不从也。”（《论语.先进》）违背道义去杀父亲、杀君主这样的事，他们是不会顺从的。

六是为官要坚持原则，进退有度。孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语.泰伯》）要坚定地相信我们的道，努力地学习这个道，誓死捍卫这个道。危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住。天下有道就出来为官，天下无道就隐居起来。如果国家政治清明，自己却因为不积极努力而贫穷和卑贱，那是耻辱。如果国家政治黑暗，自己却富贵起来，那也是耻辱。他称赞卫国的大夫史鱼是个刚直不阿的人：“邦有道如矢，邦无道如矢。”国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗时他也像箭一样直。他称赞卫国的大夫遽伯玉是个真正的君子：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 国家政治清明时就出来为官，国家政治黑暗时就可以把自己的本领收藏起来（《论语.卫灵公》）。在《论语》中，孔子多次讲到这个问题，意在强调做官的原则性，不能与黑暗政治同流合污。

孔子的为官之道，对于当今时代的各级领导干部来说，也是颇有教益的。

（贾 陆 英）