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(2025-02-04 08:51:05)
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分类： 孟浩然诗歌研究 |
2025-01-10
17:58
孟浩然一生中，有两次旅途远、时间长的远行，一次是开元十五年（727）的“烟花三月下扬州”（李白《送孟浩然之广陵》），一次是开元十七年（729）夏秋之交到开元二十一年（733）“山水寻吴越，风尘厌洛京。”（孟浩然《自洛之越》）2次旅行，都有一个共同点，一是遍游祖国山水，二是交友、寻访故人。其中，庐山是他这2次游历的重要节点和中转之地。
一、赴扬州途中经过庐山，到扬州的路程走了一半
诗一、《彭蠡湖中望庐山》。“太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发，眇漫平湖中。中流见匡阜，势压九江雄。黤黕容霁色，峥嵘当晓空。香炉初上日，瀑布喷成虹。久欲追尚子，况兹怀远公。我来限于役，未暇息微躬。淮海途将半，星霜岁欲穷。寄言岩栖者：毕趣当来同。”孟浩然夜宿彭蠡湖（鄱阳湖古称）船上，船工通过月亮周围的光圈，预知明晨天要起风，笫二天果然一展平湖中烟波浩漫无际。“中流见匡阜，势压九江雄。黤（yn）黕（dn）容霁色，峥嵘当晓空。香炉初上日，瀑布喷成虹。”由远及近再特写，描述了匡山气压九江的雄伟景色和太阳照射香炉峰、瀑布喷成七彩长虹的壮丽。
孟浩然一直以来追慕尚子（尚长，东汉河内朝歌人，隐居不仕，儿女婚事办完后游历五岳名山，不知所终），这次见到庐山，更加怀念东晋高僧、庐山东林寺主持慧远大师。
孟浩然诗中点明了此次经过庐山和下扬州的关系：我从这里路过，到扬州的路程才走了一半。“寄言岩栖者：毕趣当来同。”捎个信给山里岩栖的隐士们，等我到扬州办完事后，一定来和你们共同隐居。
二、开元二十一年（733）漫游吴越还乡途中经过庐山
诗二、《晚泊浔阳望庐山》：“挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟。” 返程扬帆航行几千里，一直都未见到一座名山。直到把舟船停泊在浔阳（今九江市）城郭下，方始望见那挺拔秀丽的香炉峰。我曾经读过晋代高僧慧远的传记，永远怀念他飘然出世、超脱尘俗的仙踪。东林精舍近在眼前，只听得晚钟声声、余音袅袅。
唐代王维很欣赏这首诗，因此为孟浩然作画，并题道：“维尝见孟公吟曰：‘日暮马行疾，城荒人住稀。’又吟云：‘挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。’余因美其风调，至所舍图于素幅。”清人王士祯也极为推崇，评：“诗至此，色相俱空，真如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”
诗三、《夜泊庐江闻故人在东寺以诗寄之》：“江路经庐阜，松门入虎溪。闻君寻寂乐，清夜宿招提。石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一灯如悟道，为照客心迷。”这首诗应是孟浩然733年漫游吴越返乡经湘赣之游由赣水下至庐江时。我乘船在庐江航行途经庐山，从松门进入虎溪。听闻你寄身寺院，过着幽静、自由的生活。佛地的石镜能使山上的妖精胆怯，禅院里的树枝是处在恐怖之中鸽子的栖息地。佛法之灯能使信众悟彻佛法之道，照亮信佛者的迷惑之心。
诗四、开元二十一年（733）孟浩然从吴越返襄阳途中，由浔阳经洞庭湖至汨罗江凭吊屈原。《自浔阳泛舟经明海》：“大江分九流，淼淼成水乡。舟子乘利涉，往来至浔阳。因之泛五湖，流浪经三湘。观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。魏阙心恒在，金门诏不忘。遥怜上林雁，冰泮也回翔。” 从末四句可以看出，孟浩然虽然经历了长安科考失利的打击，但是漫游吴越后弥补了心灵的创伤，仍念念不忘寻求仕进、等待诏入朝廷做事，就像长安上林的大雁，期待能冰消雪化之后飞回皇家林苑。
三、长安科考失利时怀念庐山东林寺慧远大师
开元十六年（728）秋，孟浩然在长安落第，求仕不得，心情悲伤。他给远上人（姓远的僧人）寄信，由此怀念东晋庐山东林寺慧远大师。
诗五、《秦中感秋寄远上人》：“一丘常欲卧，三径苦无资。北土非吾愿，东林怀我师。黄金燃桂尽，壮志逐年衰。日夕凉风至，闻蝉但益悲。”
四、在襄阳病后过岘山龙泉寺，引用庐山东林寺慧远大师虎溪之典故
诗六、《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二公》：“停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，转谷松翠密。傍见精舍开，长廊饭僧毕。石渠流雪水，金子耀霜橘。竹房思旧游，过憩终永日。入洞窥石髓，傍崖釆蜂蜜。日暮辞远公，虎溪相送出。”据《庐山记》：东晋慧远法师居庐山东林寺，寺前有虎溪。慧远送客不过溪。一日送陶渊明、陆静修，不觉过溪，则听虎啸，三人大笑而别。未两句以慧远比易、业二僧，以陶渊明自比，并以三人告别事比喻今日三人告别事。
慧远大师曾在襄阳师从释道安传经讲法，建有好几座寺院，并且岘山过去有老虎洞，洞中有溪水流出，人们也称之为“虎溪”。这一典故孟浩然用之自然、贴切，虽千年之后，慧远、孟浩然遗迹尚存，读来仍觉亲切。
孟浩然诗中还多次提及与庐山相关的谢灵运、陶渊明等历史人物，此不赘述。
一、赴扬州途中经过庐山，到扬州的路程走了一半
诗一、《彭蠡湖中望庐山》。“太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发，眇漫平湖中。中流见匡阜，势压九江雄。黤黕容霁色，峥嵘当晓空。香炉初上日，瀑布喷成虹。久欲追尚子，况兹怀远公。我来限于役，未暇息微躬。淮海途将半，星霜岁欲穷。寄言岩栖者：毕趣当来同。”孟浩然夜宿彭蠡湖（鄱阳湖古称）船上，船工通过月亮周围的光圈，预知明晨天要起风，笫二天果然一展平湖中烟波浩漫无际。“中流见匡阜，势压九江雄。黤（yn）黕（dn）容霁色，峥嵘当晓空。香炉初上日，瀑布喷成虹。”由远及近再特写，描述了匡山气压九江的雄伟景色和太阳照射香炉峰、瀑布喷成七彩长虹的壮丽。
孟浩然一直以来追慕尚子（尚长，东汉河内朝歌人，隐居不仕，儿女婚事办完后游历五岳名山，不知所终），这次见到庐山，更加怀念东晋高僧、庐山东林寺主持慧远大师。
孟浩然诗中点明了此次经过庐山和下扬州的关系：我从这里路过，到扬州的路程才走了一半。“寄言岩栖者：毕趣当来同。”捎个信给山里岩栖的隐士们，等我到扬州办完事后，一定来和你们共同隐居。
二、开元二十一年（733）漫游吴越还乡途中经过庐山
诗二、《晚泊浔阳望庐山》：“挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟。” 返程扬帆航行几千里，一直都未见到一座名山。直到把舟船停泊在浔阳（今九江市）城郭下，方始望见那挺拔秀丽的香炉峰。我曾经读过晋代高僧慧远的传记，永远怀念他飘然出世、超脱尘俗的仙踪。东林精舍近在眼前，只听得晚钟声声、余音袅袅。
唐代王维很欣赏这首诗，因此为孟浩然作画，并题道：“维尝见孟公吟曰：‘日暮马行疾，城荒人住稀。’又吟云：‘挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。’余因美其风调，至所舍图于素幅。”清人王士祯也极为推崇，评：“诗至此，色相俱空，真如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”
诗三、《夜泊庐江闻故人在东寺以诗寄之》：“江路经庐阜，松门入虎溪。闻君寻寂乐，清夜宿招提。石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一灯如悟道，为照客心迷。”这首诗应是孟浩然733年漫游吴越返乡经湘赣之游由赣水下至庐江时。我乘船在庐江航行途经庐山，从松门进入虎溪。听闻你寄身寺院，过着幽静、自由的生活。佛地的石镜能使山上的妖精胆怯，禅院里的树枝是处在恐怖之中鸽子的栖息地。佛法之灯能使信众悟彻佛法之道，照亮信佛者的迷惑之心。
诗四、开元二十一年（733）孟浩然从吴越返襄阳途中，由浔阳经洞庭湖至汨罗江凭吊屈原。《自浔阳泛舟经明海》：“大江分九流，淼淼成水乡。舟子乘利涉，往来至浔阳。因之泛五湖，流浪经三湘。观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。魏阙心恒在，金门诏不忘。遥怜上林雁，冰泮也回翔。” 从末四句可以看出，孟浩然虽然经历了长安科考失利的打击，但是漫游吴越后弥补了心灵的创伤，仍念念不忘寻求仕进、等待诏入朝廷做事，就像长安上林的大雁，期待能冰消雪化之后飞回皇家林苑。
三、长安科考失利时怀念庐山东林寺慧远大师
开元十六年（728）秋，孟浩然在长安落第，求仕不得，心情悲伤。他给远上人（姓远的僧人）寄信，由此怀念东晋庐山东林寺慧远大师。
诗五、《秦中感秋寄远上人》：“一丘常欲卧，三径苦无资。北土非吾愿，东林怀我师。黄金燃桂尽，壮志逐年衰。日夕凉风至，闻蝉但益悲。”
四、在襄阳病后过岘山龙泉寺，引用庐山东林寺慧远大师虎溪之典故
诗六、《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二公》：“停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，转谷松翠密。傍见精舍开，长廊饭僧毕。石渠流雪水，金子耀霜橘。竹房思旧游，过憩终永日。入洞窥石髓，傍崖釆蜂蜜。日暮辞远公，虎溪相送出。”据《庐山记》：东晋慧远法师居庐山东林寺，寺前有虎溪。慧远送客不过溪。一日送陶渊明、陆静修，不觉过溪，则听虎啸，三人大笑而别。未两句以慧远比易、业二僧，以陶渊明自比，并以三人告别事比喻今日三人告别事。
慧远大师曾在襄阳师从释道安传经讲法，建有好几座寺院，并且岘山过去有老虎洞，洞中有溪水流出，人们也称之为“虎溪”。这一典故孟浩然用之自然、贴切，虽千年之后，慧远、孟浩然遗迹尚存，读来仍觉亲切。
孟浩然诗中还多次提及与庐山相关的谢灵运、陶渊明等历史人物，此不赘述。
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