加载中…老子的理想国
(2014-04-11 20:53:14)
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道德经理想国老子道之咒无为教育 |
分类： 关于道学 |
自从去年的八月一日发表了第一篇关于《道德经》的讲解之后，到现在总算是把老子的《道德经》讲解完了。现在对老子的思想作一个总结。
我认为，整部《道德经》所阐述的内容主要是如何治理国家，更准确地说是一个理想的人类国家应该是如何构建的。这是一个国家体制的问题，是一个大环境的问题。拥有了这种大环境这后，人类在这个环境之中个过着美好的生活。所以，大家要认识到，《道德经》不是一部个人的励志书，它不是强调个人如何发展的，而是强调一个理想的大环境如何构建。
那么，老子的理想国又是怎么样的呢？它的理论基础在哪里呢？其实自从人类有了思想以来，每个有识之仕都会在思考这个关乎于全人类的福祉的事情。而老子对这事的思考是深邃的，而且有其的独道之处的，读了《道德经》之后，让人感觉，老子真的是一位造物主派到人世间的使者。
通过《道德经》，我们可以了解到，老子的理想国的思想来源于“道”。 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道。”那么“道”是什么呢？“道”的产生又是源自于哪里呢？“道”的产生源自于老子对存在的世界的认知，或者说是对于造物主所创造的这个世界的认知而形成的。
老子是通过从对造物主的作品，也就是存在的万事万物的观察来分析神是如何创造这些作品的，从中寻找到规律。就好比你捡到了许多只手表，发现它们都不停地在走动，可是你始终找不到手表的制造者，你又好奇，为什么这手表会动呢？只好把手表拆开来，分析研究他的制作原理，最后明白了，原来是手表的制造者是按这种规律来制做手表的。
老子通过观察作为一切存在的东西，发现它们有一个最大的共性就是不断地变化着，有生有灭。包括每一个呱呱落地到进入坟墓的人，以及所有有生命的、无生命的，都逃不了变化与生灭。这就让人思考究竟是什么因素会让所有的东西会变化，会生灭呢？通过分析与思考，老子认为是“道”的规律在背后支配着一切的存在。这样也就有了“形而上为道，形而下为器”。我对道的定义是“对时间与空间进行无限分割后，有无共存，有中含无，无中含有，是一种动态。”大家接合动态太极图，就能很好地理解这个“道”了。
其实，变化是存在的前提，如果一个事物是不会变化的话，哪么时间对他来说就没有意义了。时间是因为有变化所有才存在的。如果时间对某物没有意义的话，它也就不可能存在。所以，老子说要“顺其自然”，确切地说顺其自然地变化，而不要阻碍事物的合理地变化。
怎样的变化才是合理的呢?或者说，怎样的新陈代谢才是合理的呢？理想的状态应该是处于一个和谐的状态，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”这就是一种和谐状态，阴与阳代表事物矛盾对立而又共存的两方面，它们的利益关系是此消彼涨，但又不可分离，双方经过“冲”后而你情我愿地在一起，处于和谐状态。但这个和谐的状态会受到变化的冲击，变得不合时宜，又有新的事物出现，新的事物取代旧的事物，占主导地位，同时又形成一种新的和谐状态，这样重复着向前发展。这正是道的规律在发挥着作用。
所以，除了“万物负阴而抱阳，”这种关系之外还有一种关系就是新旧的传承。所以，在“道”的作用下，任何事物都有和谐的一面，又有每时每刻有生灭的一面，所以佛经说，“尔时亦生亦老亦来”。
老子在《道德经》当中强调节器了是阴阳共存的这种矛盾对立统一的关系。以及和谐的关健在于双方可以“冲”，也强调了生灭，所以老子会说，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，“将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之。”“故道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
但是，为什么二千多年来，修行的人不少，可是开悟的人不多呢？我认为根本的原因为于佛祖对于“空”解释得不到位。佛家讲“空相”，其实类同于老子的“道器”。也就是“形而上为道，形而下为器”。而我们通过读老子的《道德经》就会发现老子对于“道”的阐述，比佛祖要丰富多了。我认为“空”与“道”是相通的，我给它们下的定义是“对时间与空间进行无限分割后，有无共存，有中含无，无中含有，是一种动态。”当然，如果你理解空性的话，读起佛经是很轻松了。
“道”是一切形而下的事物存在的本质。也就是说，形而下之物无不受到“道”的支配，因此，有生老病死，成住坏空，无时不该地变化着。所以，我们通过《道德经》可以看到，老子与其他拜神的宗教不同，他不是盲目地认为有一个神，这个神无所不能，任何事情都是神的安排。甚至直接介入这个世界，主宰着万事万物，想让谁兴旺就让谁兴旺，想让谁灭亡就让谁灭亡。
老子与佛祖的伟大之处在于，他们是非常理性地去观察、去分析这个神所造成的世界。通过思考，他们所得出的是这个神是通过“道”或者说“空”性而做用在这个世界之上的。所以，我们人类如何理解“道”，如何运用“道”，这才是关键之所在。这是老子、佛祖与那些盲目崇拜神的人有一个本质上的提升。
综上所述，神人关系，或者说神与这个存在的世界是怎么样的一种关系呢？神不是直接的介入这个世界的，而是通过道的规律作用与这个世界，一切存在在道的支配下，从无到有，又从有到无，又有相依相斥，又有新旧传达承，又有新旧代替。
老子有神与万物的关系和“道”的理论做为基础，再去思考如何效法前者而构建一个理想国！所以，老子所构建的理想国主要是要解决如下两个方面的问题，第一，圣人与百姓的关系。这可以参照神与这个世界的关系。第二，如何让“道”在人类社会发挥作用。这可以参照“道”是如何在存在的世界中发挥作用。
在《道德经》当中，老子非常强调圣人与百姓之间的关系，我认为其实也就是君主与百姓之间的关系，其实这种关系无外乎以下四种情况：
第一，无圣人，无君主，以百姓心为心。（太上，不知有之）
第二，有圣人，有君主，但是圣人君主无为，以百姓心为心。
第三，圣人君主有为，又要考虑到以百姓心为心。
第四，圣人君主有为，百姓听从前者。
我们先来讨论第一和第二种情况，通读《道德经》老子一而再，再而三的强调的是“圣人无为而治”，这里要强调的是是“圣人无为而治”，而不是提倡每一个人无为，而圣人的无为，正是为了每一个常人的有为。因为我们都不是圣人，我们是百姓，我们要有我们的心，也就是我们的思想，才能以百姓心为心。而不是以圣人心为心。所以，很多人认为老子的思想是出世的，而我认为老子的思想是非常积极的入世。
说真得，“圣人无为而治”这对于绝大部分的人来说是一件匪夷所思的事情，因为早期的人类在自然界面前是一个弱者。无论是从认识自然还是改造成自然方面来说，都是弱者，这自然会产生需要强者护佑的想法。渴望神的护佑，所以就造出许多神，然后以为自己能让神开心，神就会保护自已。因此，各种表现形式不一样，但本质相同的拜神的宗教就产生了。希望得到人的护佑，就产生了英雄主义，希望在他的领导下生活。清未的时候，有人就说了，没有了皇帝，这日子怎么过？所以，人们很难理解“无为而治”， 这也就不奇怪了。但是老子却不为这些思想所动，坚定自己的信念。这就显示出了老子的超人之处。
无为而治的理想国，没有了圣人的指挥，该是如何运作的呢？从而能达到 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的境界？对于这个可以说是非常关键的问题，老子在《道德经》里并没有进行详细地，强有力的论述。这不能不说是老子的思想体系一个非常令人遗憾的事情。但是，我们还是能循着老子的思想而有所得。那就是人类社会效法“道”的规律来使这个社会自然地运作起来。
老子说“万物负阴而抱阳，冲气而为和。”这虽然是老子对“形而上”的世界的描述，但是，我们在“形而下”的器世界的变化中也能找到与之相对应的例 子：比如通过物物交换而形成的人与人之间的关系。人与人之间通过定购或推售，讨价还价，就会形而一个的约定，比如，某种商品以多少的价格进行交换。从而产生一种关系。以及新的产品出现，旧产品被淘汰，与之相应的新的消费群体出现。
虽然这是一个非常平常的人类之间的关系，可是里而包含着非常多的道理。
首先，交易的双方是平等的、是自由的，是有个自的利益的。
其次，他们之所以会形成这个相互交易的关系是因为双方都认为有利可图（思考，人与人之间都有哪些关系？又是靠什么来维系着？）
第三，只有双方认为有利可图，或者说是利益最大化，这种关系才得以维持，否则会结束。
在以维系这种交易关系为核心当中会产出生新的关系以及法则。比如，每个人的利益是受保护的，自主权，自由，这些前提条件，以及守信，尊重，友好，等等。
具体来说，如果一方违约的话，如何保证受害方的利益得到保护？一方以次充好进行交易，怎么办？这样就会有法的产生，进而有法如何得到保证的问题，以及由谁来制证、谁来修改法、谁来执行法等一系列的问题。
所以，老子提倡“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，也就是尊重每一个个体的意见，“以冲气以为和”为方法，从而达到对矛盾的调和，也就是达到和谐的状态。
所以，我们要观察一个结果是双方或多方“冲”出来的吗？
不过，我们在看到老子的理想国当中老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的同时，也要看到优胜劣汰的残酷竞争生存的一面，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”当一个事物被淘汰时，谁也无法挽回。我们在现实生活中可以清楚地体会到这一点。
圣人无为，通过“道”的规律来使整个社会运作，保证了利益最大限度地留存在老百姓的手中。
这就是老子的理想国！
这里要补充一点的是，除了上述的双赢关系外，人与人之间还有一种关系，那就是生养关系，如果从生养关系出发，出会引申出系列的法则，如敬老爱幼，兄友弟恭。但是老子的《道德经》侧重于前者。
在第一、第二种情况当中，因为无圣人或者说圣人无为，所以不存在上面与下面的不同之处。老百姓能顺其自然地按照“道”的规律往前发展。
可是在第三、第四种情况当中，在圣人有为的情况当中，怎么就是不“自然”呢？如果要想体会这个不自然，最好的方法是让你来当一回圣人，当一回有为的圣人，也就是仁慈，英明的君主，来治理一个国家。
修身，齐家，治国，平天下，要想治理好一人国家，要涉及到方方面面。我们就取其中的一项来让你作主，就比如是治安吧！
要想把一个社会的治安作好，必然是要有警察队伍。
你要思考了，要有多少名警察才合理？人数依据什么来变化呢？人多了，人浮于事，人少了，人手不够！
要花多少财力物力来打造怎么样的警察队伍？比如警车，是配奔驰宝马还是奇瑞吉利？还是直升飞机？
警察的工作如何开展呢？你打了110，警察在多少时间内到才合理？如果不来怎么办？如果有人在人家门口尿尿，警察管不管？
如果某个警察渎职了该如何处理？是通报批评还是扣奖金，调离岗位还是直接下岗？
警察的收入是多少才合理？收入少了，没人愿意卖命，多了老百姓负担不起。
警察局局长应该如何产生？他对谁负责？
如里对治安这一块的投入的财力物力越多，当然，治安情况会越好，反之，如里投入的财力物力越少，治安就会越差。但是治理国家的其它方面也是需要钱呀？比如水利工程建设。在一定的时期，一定的财力物力之下，如何合理的分配呢？
要想国泰民安，你是有为还是无为？是以你的心为心，还是以百姓心为心？你是让老百姓与警察们“冲”，还是自已说了算？是要遵重道的规律还是让“道之咒”显灵？如果你说没有调查研究就没有发言权，那么你调查的是不是百姓心？如果是百姓心的话?是不是百姓心最有发言权呢？如果百姓心最有发言权的话，你的圣人有为又在哪里呢？
这种圣人有为的社会，它不自然在什么地方呢？在这种社会当中，百姓没有自主权，自已的财产甚到是人身得不到保障，自已不能表达自的需求，甚到不能付出代价让自已的需求得到满足，矛盾双方无法自主地“冲气以为和”，新旧交替不能顺畅进行。这就是不自然。
不以百姓心为心，百姓自然会有情绪 。当这种情况到极端的时候，老百姓就会起来造反，这就造成了社会的动荡。这是因为在这种社会当中会出现圣人的意志与老百姓的意志不一致，甚至是只有圣人的意志而没有老百姓的意志。当然也就不存在效法“道”的规律而进行运作了。而是由统治者影响着一个社会。当一个社会并没有在“道”的规律作用之下以百姓心为心地向前发展时，这就是不自然。“道之咒”就会产生影响了。整个社会就会出现这样或者那样的问题，甚至是动荡不安。就好像手表当中的齿轮与齿轮之间不能匹配，手表走起来当然不准，会坏掉的。当然，这就不是老子的理想国了。
这就是道之咒！所以，老子说，“民之难治，以上有为。”
所以，有句话说“计划赶不上变化”。不就是说圣人有为，赶不上“道”的变化吗？计划经济与市场经济不是就圣人有为经济与百姓心为心的道经济吗？
从上以可以看出，这涉及到一个国家究竟是“家天下”还是“家家天下”？
是由一个家长说了算还是要众家长一起来“冲气以为和”呢？
天下不是家天下，而是家家天下，不能把它理解为一个家，一个企业，不能认为在我们现实生活当中，各个因素促使我们有为，做为一个人要有所作为，治理一个家庭，要想着如何把这个家治好，管理一个企业要把这个企业做大做强，等等。所以，人们会很自然地想到圣人要有为治国，这样才能治理好一个国家。
但是老子所看到的是人与人，家与家，团体与团体之间，以及生老病死，成住坏空的变化，这无疑是对前者的一种伟大的提升。所以，我们不能从前者的角度去读老子的思想，要站在后者的角度去读老子思想。
只有圣人无为，或者说无圣人，老百姓按照“道”的规律来做事，才能够跳出“道之咒”。所以老子推祟“道”。“道”常无名朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行！噫呼哀哉，众生可怜！
吴小潭于湛蓝居(初稿)
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