昨天中午,终于把《道德经与美国》这部书基本修改完了，虽然如释重负，但是我感到非常地累，就好像游完了一万米刚上岸一样，昨天下午我请了半天的假，在家中睡了一个下午。四点多，醒来后去做了一次推拿，最近老是感觉背有点酸。国庆过后，再写一篇总结，这事算是做完了。

    对于《道德经与美国》这本书我还是挺满意，我觉得我想要表达的思想已完全表达出来。这令我很高兴。希望诸位看客能多提宝贵意见。

    由于忙于写这部书，所以我很少到博友那儿去坐坐，真是很抱歉。请大家多多原谅。还有，国庆快到了，祝大家国庆快乐，天天快乐。今年中秋，本打算和朋友们去云台山看月亮的，可是给台风搅了，本想国庆好好玩一下的，又来了什么“蔷薇”台风。我看来又得抗台了，不过，台风很快会过去的。

七十七   章

   【天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。】

   “天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”上天所运行的规则不就像拉开的弓吗？目标高了，就压低一些，目标低了，就举高一些，多余的不要，不足的补足。所以上天所运行的规则是“损有余而补不足”，说白了就是维持平衡，就像自然界万物各自竞争，最终会保持生态平衡，暗指人类社会各种利益分配也会趋于平衡。

   “人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”可惜人世间的处事方法却不是“损有余而补不足”，而是“损不足以奉有余”，谁能把多余的拿出来奉献给天下人呢？只有得道的圣人。这是因为圣人知道，维持平衡是首要目标，如果因为自己有余或者追求有余而使天下

七十二   章

   【民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。】

   “民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”如果人民不惧怕暴力统治的话，那么可怕的事情就会来临，所以，不要侵犯人民的居所，不要阻碍人民的发展，只要不给人民过多的限制，人民才不会起来反抗。

   “是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”所以得“道”的圣人有自知之明，不发表自己的见解，自己爱自己，而不觉得高人一等，所以舍弃后者而采用前者。

七十三   章

   【勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，  然而善谋。天网恢恢，疏而不

六十七   章

   【天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。】

   “天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”这里的“肖”是像，相似的意思。天下人都说我这道很大，可是又不像，正是因为太大了，所以不像，如果大家都觉得像，那么这道也就很渺小了。

   “我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”我有三件宝贝，牢牢地守着它，一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。因为上位者慈爱，所以老百姓很勇敢；因为上位者节俭，所以有广泛的群众基础；因为上位者对事情不先表态，所以事情能得到圆满解决。我觉得这里的“俭”不是指生活上节俭，而是指言语，行为上节俭，也说是说对自己的言语和行为有所约束，应与“啬

六十四   章

   【其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以，圣人，无为，故无败；无执，故无失，民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人，欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。】

   “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”事物在安定的时候，比较容易把持。在还没有出现兆头时，比较容易谋划它，在脆弱时容易分解，在细微时比较容易清散。要在没有发生之前，有所行动，在没有变乱之前有所整治，这是作者对处理事情时机上的把握，应当防患未然。

   “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这是指事物由量变发展到质变。很多人认为这句话是要人们一步步从基础做起，其实作者是要我们从毫未或累土的时候就要停止行为，不能让事物发展下去。为什么呢？作者接下来做解释了。

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六十一   章

    【大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故，或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。】

   “大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常静胜牡，以静为下。”作为大国应处于下流，天下的各种思想在这里交汇，就像雌性的动物，我们知道，雌性的动物是生产的根本，雌性的动物常常以安静的姿态而征服雄性的动物，原因在于它安静，又居于下位。

   “故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故，或下以取，或下而取。”所以，大国向小国表示谦下，那么会得到小国的拥护，而小国向大国表示歉下，则能得到大国的保护。所以，有时候是大国表示谦下而取得小国的拥护，有时是小国表示谦下而取得大国的保护。这是指整体与局部之间的利益协调。也就是大国要考虑小国的利益，小国也要考虑大国的利益。

   “大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其

五十八   章

   【其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久！是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。】

   “其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”如果处于上位者对政事保持昏昏昧昧的无为态度，那人老百姓自然会忠厚纯朴。如果处于上位者什么都要看，什么都要管的话，老百姓自然会不满，会有抱怨。

    “祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？”“其政闷闷”看似祸事，可是会有“其民淳淳”的结果，所以其实是一种福气。“其政察察”看似一种福气，却会有“其民缺缺”的坏结果。所以说“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”又有谁知道其中根本的原因呢？

     其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。”任何事情没有绝对是这样的，这样会变成那种，原本善良的行为也有可能会变成妖孽的行为。人们被这迷惑，或被那迷惑，由来已久，根深蒂固。

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五十五   章

    【含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。】

    “含德之厚，比于赤子。”“德”通“得”，也就是说发展的潜力最大者，将来获得最多的,就好像是初生的婴儿，也就是说初生的婴儿以后可得到的东西很多。作者认为任何事物都是“物极必返”，所以让事物时时处于新生的状态这很重要。

    “毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”这句的意思可能是如果不受到毒虫、猛兽、猛禽的侵扰的话，虽然赤子是骨弱筋柔，可是它却对“道”握得最牢固，或许是在作者的时代，婴儿的死亡率比较高，所以作者做了这样的一个假设吧。也有可能是作者认为处于新生的状态是阴阳均衡的结果，所以不会存在危险性。

    “未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄

五十二   章

    【天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。】

    “天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”从这个宇宙产生的那一刻起，可什么是宇宙产生的母体呢？是“道”。前一章也讲，“道生之，德畜之。”也就是说在宇宙产生的那一记得起，就是“道”在起作用，所以“道”是天下母。我们知道了它的母亲，也就是知道了它的儿子，知道了它的儿子，那么就要去固守它的母亲。那么终身都不会穷尽。我们再来了解什么是“道”，“道”和“空”一样，是对时间和空间进行无限分割后有无共存的状态，是一种动态。随着时间的推移，无中生有，有中变无，万事万物无不受这个规律支配。

   “塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”。“兑”是口的意思，就是说，塞住各种通道，关闭各个门路，终生不用操劳。

五十   章

    【出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所客其刃。夫何故？以其无死地。】

    “出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。”我想，这段话的意思大概是从产生到死亡的过程中，促使它增长的占十分之三，促使它被淘汰的也占十分之三，促使它生死平衡的也占十分之三。为什么呢？因为事物总是因为不断地产生的原因，作者在这里提到了三个十有三，加起来是十有九。那么还有一个十有一呢？作者没有进行讲解，我认为这十分之一有可能是随机的或是待定的吧。或许这是对一般性的事物生长到死亡的概括吧。

   “盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所客其刃。夫何故？以其无死地。”所以我听说善于摄起生机的人，在陆地上不遇兕虎，兕是古代犀牛的一种。在军队中不用披甲衣，犀