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日记 [2008年09月28日] (2008-09-28 12:17)

    昨天中午,终于把《道德经与美国》这部书基本修改完了,虽然如释重负,但是我感到非常地累,就好像游完了一万米刚上岸一样,昨天下午我请了半天的假,在家中睡了一个下午。四点多,醒来后去做了一次推拿,最近老是感觉背有点酸。国庆过后,再写一篇总结,这事算是做完了。

    对于《道德经与美国》这本书我还是挺满意,我觉得我想要表达的思想已完全表达出来。这令我很高兴。希望诸位看客能多提宝贵意见。

    由于忙于写这部书,所以我很少到博友那儿去坐坐,真是很抱歉。请大家多多原谅。还有,国庆快到了,祝大家国庆快乐,天天快乐。今年中秋,本打算和朋友们去云台山看月亮的,可是给台风搅了,本想国庆好好玩一下的,又来了什么“蔷薇”台风。我看来又得抗台了,不过,台风很快会过去的。

 

 

          

七十七  

 

   【天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人,为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。】

   “天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。”上天所运行的规则不就像拉开的弓吗?目标高了,就压低一些,目标低了,就举高一些,多余的不要,不足的补足。所以上天所运行的规则是“损有余而补不足”,说白了就是维持平衡,就像自然界万物各自竞争,最终会保持生态平衡,暗指人类社会各种利益分配也会趋于平衡。

   “人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人,为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。”可惜人世间的处事方法却不是“损有余而补不足”,而是“损不足以奉有余”,谁能把多余的拿出来奉献给天下人呢?只有得道的圣人。这是因为圣人知道,维持平衡是首要目标,如果因为自己有余或者追求有余而使天下

七十二  

   【民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人,自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。】

   “民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。”如果人民不惧怕暴力统治的话,那么可怕的事情就会来临,所以,不要侵犯人民的居所,不要阻碍人民的发展,只要不给人民过多的限制,人民才不会起来反抗。

   “是以圣人,自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。”所以得“道”的圣人有自知之明,不发表自己的见解,自己爱自己,而不觉得高人一等,所以舍弃后者而采用前者。

 

 

七十三  

 

   【勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,  然而善谋。天网恢恢,疏而不

六十七  

   【天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今,舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。】

   “天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!”这里的“肖”是像,相似的意思。天下人都说我这道很大,可是又不像,正是因为太大了,所以不像,如果大家都觉得像,那么这道也就很渺小了。

   “我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。”我有三件宝贝,牢牢地守着它,一是慈,二是俭,三是不敢为天下先。因为上位者慈爱,所以老百姓很勇敢;因为上位者节俭,所以有广泛的群众基础;因为上位者对事情不先表态,所以事情能得到圆满解决。我觉得这里的“俭”不是指生活上节俭,而是指言语,行为上节俭,也说是说对自己的言语和行为有所约束,应与“啬

六十四  

 

   【其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以,圣人,无为,故无败;无执,故无失,民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人,欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。】

   “其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。”事物在安定的时候,比较容易把持。在还没有出现兆头时,比较容易谋划它,在脆弱时容易分解,在细微时比较容易清散。要在没有发生之前,有所行动,在没有变乱之前有所整治,这是作者对处理事情时机上的把握,应当防患未然。

   “合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”这是指事物由量变发展到质变。很多人认为这句话是要人们一步步从基础做起,其实作者是要我们从毫未或累土的时候就要停止行为,不能让事物发展下去。为什么呢?作者接下来做解释了。

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六十一  

 

    【大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故,或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。】

   “大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常静胜牡,以静为下。”作为大国应处于下流,天下的各种思想在这里交汇,就像雌性的动物,我们知道,雌性的动物是生产的根本,雌性的动物常常以安静的姿态而征服雄性的动物,原因在于它安静,又居于下位。

   “故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故,或下以取,或下而取。”所以,大国向小国表示谦下,那么会得到小国的拥护,而小国向大国表示歉下,则能得到大国的保护。所以,有时候是大国表示谦下而取得小国的拥护,有时是小国表示谦下而取得大国的保护。这是指整体与局部之间的利益协调。也就是大国要考虑小国的利益,小国也要考虑大国的利益。

   “大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其

五十八  

 

   【其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久!是以圣人,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。】

   “其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。”如果处于上位者对政事保持昏昏昧昧的无为态度,那人老百姓自然会忠厚纯朴。如果处于上位者什么都要看,什么都要管的话,老百姓自然会不满,会有抱怨。

    “祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。孰知其极?”“其政闷闷”看似祸事,可是会有“其民淳淳”的结果,所以其实是一种福气。“其政察察”看似一种福气,却会有“其民缺缺”的坏结果。所以说“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。”又有谁知道其中根本的原因呢?

     其无正。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。”任何事情没有绝对是这样的,这样会变成那种,原本善良的行为也有可能会变成妖孽的行为。人们被这迷惑,或被那迷惑,由来已久,根深蒂固。

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五十五  

 

    【含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。】

    “含德之厚,比于赤子。”“德”通“得”,也就是说发展的潜力最大者,将来获得最多的,就好像是初生的婴儿,也就是说初生的婴儿以后可得到的东西很多。作者认为任何事物都是“物极必返”,所以让事物时时处于新生的状态这很重要。

    “毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”这句的意思可能是如果不受到毒虫、猛兽、猛禽的侵扰的话,虽然赤子是骨弱筋柔,可是它却对“道”握得最牢固,或许是在作者的时代,婴儿的死亡率比较高,所以作者做了这样的一个假设吧。也有可能是作者认为处于新生的状态是阴阳均衡的结果,所以不会存在危险性。

    “未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄

五十二  

 

    【天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。】

    “天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。”从这个宇宙产生的那一刻起,可什么是宇宙产生的母体呢?是“道”。前一章也讲,“道生之,德畜之。”也就是说在宇宙产生的那一记得起,就是“道”在起作用,所以“道”是天下母。我们知道了它的母亲,也就是知道了它的儿子,知道了它的儿子,那么就要去固守它的母亲。那么终身都不会穷尽。我们再来了解什么是“道”,“道”和“空”一样,是对时间和空间进行无限分割后有无共存的状态,是一种动态。随着时间的推移,无中生有,有中变无,万事万物无不受这个规律支配。

   “塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救”。“兑”是口的意思,就是说,塞住各种通道,关闭各个门路,终生不用操劳。

五十  

 

    【出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所客其刃。夫何故?以其无死地。】

    “出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地亦十有三。夫何故,以其生生之厚。”我想,这段话的意思大概是从产生到死亡的过程中,促使它增长的占十分之三,促使它被淘汰的也占十分之三,促使它生死平衡的也占十分之三。为什么呢?因为事物总是因为不断地产生的原因,作者在这里提到了三个十有三,加起来是十有九。那么还有一个十有一呢?作者没有进行讲解,我认为这十分之一有可能是随机的或是待定的吧。或许这是对一般性的事物生长到死亡的概括吧。

   “盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所客其刃。夫何故?以其无死地。”所以我听说善于摄起生机的人,在陆地上不遇兕虎,兕是古代犀牛的一种。在军队中不用披甲衣,犀

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