《黄帝内经》将人分五种类型

《黄帝内经》上古天真论中，有关于五种不同人的说法：庶民、贤人、圣人、至人、真人。

《黄帝内经·灵枢·通天篇》中把阴阳做五行论，便有了一个有趣的分类，就是将人分为阳人和阴人，根据阴阳多少不同的表现再细分为五种人：少阴之人、太阴之人、少阳之人、太阳之人和阴阳和平之人。

中医认为：阴阳和合是为人，人的阴阳气血的偏失也会影响性格的形成。这五种人的性格特点。

少阴之人是小人。少阴之人，“小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾（嫉）而无恩。”意思是这种人心眼不太好，特别喜欢占小便宜；看见别人受了伤害就高兴，看见别人受了磨难就会偷着乐；还特别喜欢伤害别人，而别人过好了就会愠怒生气，常有忌妒之心而不懂得感恩。

少阴之人阴气很重，是典型的小人之象。太阴之人要提防。太阴之人比少阴之人阴气更重，他们“贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之”。意思是他们贪婪而不具备仁爱之心，只喜欢得到而不喜欢给予，为人阴险狠毒，狡诈奸猾。这就不只是小人的问题了，是大恶之人，但这种人也是喜怒不形于色的人，能力强，能干大事。这样的人我们在生活中必须要提防。

太阳之人刚愎自用。太阳之人的阳气特别充足，而阳气过足的话，往往性格狂妄。这种人“居处于于（喜欢住大房子），好言大事，无能而虚说（小事不做，大事做不来），志发乎四野，举措不顾是非（是非感不强），为事如常自用，事虽败，而常无悔”。意思就是太阳之人好大喜功，爱幻想、爱谈论不切实际的宏图大志，但做事并不踏实、稳健。他们好高骛远，刚愎自用，且不知反省，屡败屡战。

少阳之人沾花惹草。少阳之人的阳气没有太阳之人那么多，这样的人性格上比较自恋，特别好面子。少阳之人“谛好自贵，有小小官，好为外交而不内附”，就是自己特别拿自己当回事，当个小官就高兴得不得了，天天指手画脚，老想去管别人。哪怕就是当个小组长也要整日发号施令，开个玩笑说，这样的小组长往往特别喜欢开会，为什么呢？因为一开会好挥斥方遒啊，充分满足自己的虚荣心。另外，少阳之人还比较喜欢四处交往，不顾家，到处沾花惹草。

阴阳和平之人奔向成功。无疑，阴阳和平之人是五种人中最好的，这样的人气血平和，为人中正。他们“居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治”。就是阴阳和平之人喜好安静，不争强好胜，但这样的人遇事能担当，办事稳健大度，无往不利。他们常常表现出一种很高的境界，无为。无为不是不做事，而是能够轻松掌控全局，不用亲力亲为，却能使事情按着自身的规律运作得通达顺畅。这就是中国传统文化中特别强调的“有所为有所不为，无为而无所不为”。

阴阳和平之人喜怒不形于色，因为他们肾精足，气血和谐，所以他们能够做到“婉然从物”。就好比老子对水的推崇，“上善若水，水利万物而不争”，水放入圆形容器中就成圆形，放入方形容器中就成方形，水能够适应任何环境的变化，即使因温度的原因它或蒸发或冻结，但在一定的条件下，它又能恢复成水，它能够不断地变化和修正自我。

阴阳和平之人既不一味守旧，也不过度膨胀，他们能够与时俱进，顺势而为，顺利奔向成功。我们常说“一种饭养一万种人”，就是说人性格的多样性。在这世界上，我们每个人都是独一无二的。有的人洒脱豪迈，有的人文静内向，有的人一身正气，有的人却阴险奸诈等等。这种情况，我们的古人早就已经发现，并在《黄帝内经》里做了详细的描述。《灵枢·通天》：“黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。”

其实一开始，黄帝只是把人分为“阳人”和“阴人”两个大类，但是少师却在这个基础上，细分出“少阴之人、太阴之人、少阳之人、太阳之人和阴阳和平之人”五种。这个观点看似复杂，其实也就是建立在“阴阳学说”的基础上的。内经认为“阴阳和合是为人”，所以人阴阳气血的偏失，也会影响性格的形成。尽管这些类型在命名上，有点不大符合我们现代人的习惯，可是他的内容却很有道理，更有特色，来看看这“五种人”：

太阴之人。少师曰：“太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。”意思是说，太阴之人的心里缺乏仁慈和怜爱，并且为人阴险狠毒、奸猾狡诈，就是古代的大奸大恶之徒。这种人城府很深，喜怒不形于色，别人很难看出他们真实的心理活动，他们平常一般表现得很有能力，也能做大事，可心理没有底线，为达目的不择手段，我们交朋处友的时候要特别注意。唐代的李林甫应该可以归属这类型。

少阴之人。少师的原文是：“少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。”照本宣歌的白话文就不写了。大概就是说少阴之人是典型的“小人”，阴气比较重。他们的特点就是心眼不太好，还喜欢占小便宜。尤其是喜欢把自己的快乐建立在别人的痛苦上，嫉妒心特别强，很少感恩别人的帮助。三国时期的周瑜应该属于这类型。

太阳之人。少师曰：“太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发乎四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。”这类人阳气十足，性格张扬狂妄自大，平常也爱夸夸其谈，不顾实际好大喜功。生活中可能表现得风风火火，给人一种动力满满的感觉，却眼高手低，做不成事。性格上的好高骛远，决定了他们能“说”却不能“做”。如果不幸属于这种性格的话，那就需要自我反省，尽早戒骄戒躁才有成功之日。这类人一般没有啥大恶，就是有点“成事不足，败事有余”的味道。西楚霸王项羽应该属于这个类型。

少阳之人。少师曰：“少阳之人，諟谛好自责，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。”相比于“太阳之人”。意思就是说少阳之人比较自恋，性格上特别要面子。自我感觉很好，有个小职务就沾沾自喜，成天指手画脚，老想把自己的意志在别人身上体现出来。形象地说，就是一个特别喜欢开会的“班长”，而且还也喜欢在会上长篇大论、指点江山，只有这样才能满足他们的虚荣心。同时，他们的社交圈比较宽，性格里喜欢沾花惹草，属于那种不顾家的人。战国时期楚国的登徒子应该属于这类人。

阴阳和平之人。少师曰：“阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也。”。这是少师口中五种类型里唯一一种褒义的类型。他们恬淡虚无喜好安静，又不争强好胜，但遇事却很有担当，做事稳健大度，所以才无往不利。他们常常表现出一种非常高的境界，无为。是不是觉得这个“无为”有点眼熟？不错，这就是《道德经》里说的“无为”，它并不是不作为，而是运筹帷幄，决胜于千里之外，看上去轻松潇洒，其实一切尽在掌握之中。也就是我国传统文化中特别强调的“有所为有所不为，无为而无所不为”。

他们的喜怒不形于色，和“太阴之人”是截然不同的两种境界。更恰当地说，可能说他们是“泰山奔于眼前而不乱”更恰当点。这是由于他们精气充足、气血和谐，能够做到“婉然从物”所决定的。他们既不泥古不化，又不过度膨胀，能够与时俱进，顺势而为，所以才无往不利。老子李耳就是这个类型的典型代表。

真人永生：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”真人能把握天地变化之机，能驾驭天地，掌握阴阳消长之要，吐故纳新，呼吸真气，保养元神，不受环境干扰支配，保养精气，精神内守，超然独立，做到精神和肉体完全和谐统一，所以寿命能和天地一样长久，永无穷尽。这种造就不是单靠学习锻炼而成的，而是由大道生成。

至人悠游：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”至人，具有深厚的道德修养，完全懂得天人之理，并懂得一套完整的养生方法，能应和于阴阳的变化，保持着与阴阳的和谐，顺应四时的变化，调适于四时气候的递迁，远离世俗的纷扰，聚精会神，积精全神，悠游于天地之间，视听于八方之外，能够增加寿命而且保持强健。进一步也可成为“真人”。

圣人百年：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

圣人善于生活在天地和气之中，顺遂着八面来风的规律，和人们一样的生活在世间，满足着各种生活欲望，没有恼怒的愤恨之情，既不愿脱离现实的生活，也不愿与世俗同流，外不让身枢为世事所伤，内不使思想受俗情之累。把恬淡愉快作为作为修养的内容，把自在自得视为造就的终极，保持着肉体不衰，精神不耗，活到百岁以上。

贤人长寿：“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极。”贤人，取法与天地、日月、星辰、阴阳、四时自然的变化规律，来指导自已的养生，时时处处，行站坐卧，都使自已合于大道，能延年益寿活到很高的年纪。

庶民多夭寿：庶民凡夫耳。一生为外境左右，为欲望所绊，忙忙碌碌，得得失失，坎坎坷坷，沉沉浮浮，一生做不得主。

天地灵秀，生而为人，长生久视，为吾梦想。参悟天地之道，修合真至圣贤，正是登天有梯，终南捷径。先人智慧凝结而成之《黄帝内经》、《周易》诸书，皆是也。