华夏先哲 万世师表

走进孔圣庙，犹如入古城。规模宏大，扩充修缮从古至今。仰望大成殿，颂万世师表。华夏先哲，文明薪火闪烁辉耀。圣人讲学处，杏坛秀于林。儒家思想，忠孝勇仁义礼智信。孔仲尼之府，圣气溢四方。院阔房众，穿越岁月延续风光。

天不生仲尼，万古如长夜。我去孔庙那天，恰是孔子诞辰2570年周年。孔子诞辰日，是指纪念孔子诞辰的节日，为夏历八月廿七或阳历9月28日。全称孔子诞辰纪念日。西元纪元的9月28日作为孔子诞辰日，历来存在争议。孔子诞辰确实没有一个统一的说法。崔东壁在《洙泗考信录》中曾做过考证，据《春秋谷梁传》定为鲁襄公二十一年冬十月庚子，为今之8月21日；《孔庭纂要》说是8月27日。此外还有西元的10月9日、10月3日，等等。

中国古代祭孔，都以每年农历八月二十七作为孔子诞辰。民国期间，政府曾定夏历8月27日作为教师节，后又把它换算为西元9月28日，现在全世界祭孔的日期和台湾的教师节都定于9月28日，即源于此。

孔子之伟大处在教我们如何立身处世。孔子在中国，一向被尊为“至圣先师”。“圣”是中国人一种人格之称。什么人格可称为圣？可以说，“圣”是一种最崇高、最完美、最伟大的人格。而孔子是这种人格中更伟大、更崇高、更完美者，所以被称为“至圣”。

“师”是老师，在小学、中学或大学中，教授任何一门课程的先生，同可称“师”。但孔子之“师”是“为人师表”，做一切人的模范榜样，做一切人之师。

孔子凭什么来为人师表？做到如此伟大人格的呢？这很难讲。孔子既不是一位哲学家，也不是一位在某一方面特别见长的专门学者，又不是一位社会改革家，或是一位宗教家、大教主，同时也不能只称为是一位教育家。因今天我们所谓的“教育家”，涵义仍与孔子人格有些不相称。

孔子之伟大处，正在教我们以人道，即人与人相处之道，即教我们如何立身处世，在社会上做一人。孔子的教训，以道德始，也以道德终。孔子所讲的道德，却并无甚深玄义，人人能懂、能说、能做。孔子之道之大，正因此道乃人人所能知、能行者。

“万世师表”：其意思最早见于《三国抄志·魏志·文袭帝纪》：“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器，可谓命世之百大圣,亿载之师表者也。”称赞孔子是千秋万代度人们的表率。到清朝时，康熙皇帝亲自写了楷书的匾额“万世师问表”下诏挂在孔庙大成殿梁上，从此，人们便称答颂孔子是“万世师表”。

这篇古文称赞孔子是千秋万代人们的表率。到清朝时，康熙皇帝又亲自写了楷书的匾额“万世师表”下诏挂在孔庙大成殿梁上，从度此，人们便称颂孔子是“万世师表”。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十内大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

近代民主革命家、教育家蔡元培《在信教自由会上的演说》里称赞孔子：孔子学容问，文章政治事业，朗如日月，灿如星辰，果足为万世师表。

孔子是孜孜不倦的学者。孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。孔子自己承认：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。

孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。他说：“学而时习之，不亦乐乎？”还说：“温故而知新，可以为师矣。”

知人论世的智者。孔子看人不从片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价。因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。

所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。”其中，最典型的是孔子对管仲的评价。孔子曾不满的说：“管仲之器小哉！”并批评他不节俭、不知礼，批评的分量是很重的。但当子路认为管仲不仁时（因为管仲未死公子纠之难，反而做了纠的政敌公子小白的相），孔子极力为管仲辩诬，认为管仲有仁的一面。并说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎莫之知也。”

兼善天下的仁者儒家是讲究积极入世的，在现世做出一番事业和贡献是儒家梦寐以求的，孔子当然也不例外。可以说，孔子的所有作为都是以在社会上实现自己的人生价值为目的的，通过个人的努力来改造社会是孔子的理想。

他说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”意思是说，我怎能像匏瓜一样只待在一处而不被饮食？表达了积极用世的思想。而仪封人认为“天将以夫子（孔子）为木铎”，就是说孔子必定要像“木铎”那样，用学问来发挥自己宣传和教化世人的作用。不管是为“木铎”还是不为“匏瓜”，意思是一样的，就是必须要在现实社会做出一番事业，使个人的才学得以为社会服务。

孔子有时提出“天”来支撑自己及自己的事业。孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急，他的弟子产生了恐惧的情绪。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

乐天知命的通者。孔子一生不得志。早年奔波于列国，尝尽辛苦，晚年退而修书讲学。虽然孔子不得志，所历艰难，但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。

孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这句话是对颜回的肯定，实际上也是孔子自己追求的一种人生境界，正所谓“夫子自道”。孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我若浮云。”这种淡泊明志、宁静自得的精神支持了孔子，使他能在各种厄难中站住脚，努力追求着自己的人生境界，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

汉朝的时候，董百仲舒废黜百家，独尊儒术，为了统治阶级的统治，对儒家度思想进行了一些篡改，儒家思想成为了主流意识形态。隋朝开科举以后，统治阶级逐渐把儒家典籍定回为考试内容。甚至连文章的形式都要符合规定，这就是后来的八股文。

孔子是儒家思想的创始人答，所以尊他位至圣先师，万世师表。