佛前悟道

孔子在《论语•雍也篇》中说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”可以引申理解为人的生活能平衡于山水之间。也不知是什么原因，我却常常牵强附会地把这句话与乐山大佛联系在一起，直到去四川实地游览了乐山大佛以后，对乐山乐水的理解才始有了新的升华。

闻名于世的乐山大佛，位于岷江、大渡河、青衣江三江汇流处的凌云山下，经考证属世界上最大的石刻弥勒佛坐像。

史载唐代僧人海通法师为消除水患，造福民众，历尽艰辛，广募善款而建，值得一提的是海通法师为反抗官吏强行逼索，宁愿自剜双目，用浩然之气吓退贪官污吏，保护了修建佛像的经费，使气势磅礴的大佛得以修建，并在后来者的传承保护下，流传1200多年至今。

凌云山并不高，毫不费力就攀登到了山顶，把我的履痕印上了饱经风霜的沙砾、草地、台阶、方砖，凌云禅院内天王殿、大雄殿、藏经楼的丹墙碧瓦掩映在绿翠浓荫之中，参天的古木楠树虬枝雄干，昭示着宝刹的年寿，四座明清两代重修庙宇的石碑只能算年轻的晚辈恭立两旁。

寺内供奉有袒胸露腹、笑逐颜开的弥勒坐像，造型优美、神态庄重的释迦牟尼三身像（今身、应身、报身），还有观音、文殊、普贤、地藏和大势至等菩萨像，都是明代以前的古迹。

感到意外的是在藏经楼下辟有“海师堂”，正中立有海通法师手持佛珠的全身塑像，肃穆端庄，正气凛然，显示了宁为玉碎，不为瓦全，舍生取义，保护捐款的坚定信念。我想，后人把海通法师与仙界菩萨相提并论，以此来寄托对海通法师的敬仰之情，也确实在情理之中，若是没有海通法师的以命相搏，又岂会有流传至今、傲立江畔的乐山大佛。

再往后走，就来到了大佛的的头顶，从上往下而看，并不能直接感觉到大佛的宏伟，只是看到大佛足下的游客象蚂蚁状地在爬行，于是顺右侧唐代开凿的的九曲栈道缓缓下行，瞻仰着巍巍大佛的雄姿和艺术特色，欣赏着石壁上的“经变图”等摩崖石刻，想象着佛像内隐而不见、妙不可言的排水通风系统。

近距离的观察使人深感修建佛像时的工艺先进，技术高超，直觉中国灿烂的古代文明博大精深，源远流长，心中唯有张口结舌，不可名状之感慨，就说那两只走下栈道即能看见的佛脚，每只脚背上竟然可以围坐约百人左右，管中窥豹，可见一斑。

我们抬头瞻仰，只见佛像的头顶直插云霄，在蓝天的映衬下颇有点道骨仙风，飘飘欲然。据说佛像凿成之后，曾建有十三层楼阁覆盖，史称“大佛阁”，可惜在战乱年代毁于一旦。至今在大佛两侧的山崖上能看到几十处孔穴，那是当年建造楼阁时安置梁柱的地方。

为了从远处观察大佛的全貌和气势，人们乘坐游轮驶离岸边，到三江汇流处的中心停下，只见佛像背靠凌云山，脚踏三江水，佛相庄严，雍容祥和，冥冥中有一股看不见的作用力把人们的视线牢牢地牵住，令人从内心深处为之肃然起敬。经导游指点，发现受视角的影响，使乌尤山和凌云山两座独立的山体聚焦到同一平面内，远远望去恰如一座硕大的天然睡佛，浑然天成，惟妙惟肖，堪称一绝。我分明感受到一种强烈的震撼和冲击，刹那间神清气爽，心平如镜，烦恼远逝，精神升华，进入了一种从来没有感触过的境界，自叹人在佛前是何等渺小。

大佛巍巍而立，用千年如一的目光凝视着清风徐来，江水南流，兴衰存亡，逝者如斯，也给大佛下的我予心灵的启迪和感悟：山和水都是自然界的要素，山的内涵是厚重静穆，水的特征是深邃灵动，仁和智则是人们历来追求的至高境界。

乐山乐水都是因人而异，见仁见智自在当事者心中，品格上能有所追求，心灵上能得到满足，就是人生最大的乐趣。诚如眼前这依山傍水的乐山大佛，自古到今游人们纷至沓来，顶礼膜拜，除了宗教信仰的缘故和乐山乐水的因素之外，更崇尚的是海通法师舍生取义，保护善款的壮举，佛在海通的心中，海通在人们的心中。

站在乐山大佛前，思想着一个问题，也是学佛者都很好奇一个问题？那就是释迦牟尼佛，在成佛之前，与成佛之后，到底发生了多大的变化？其实，这个问题，只有释迦牟尼佛自己才最清楚，不过我们可以通过佛经去分析，可以大概知道，得道前，与得道后的区别。

佛法，是一门修心的法门，所以说，一个人，悟道以后，心一定会发生改变，但外在或许不会有太多的改变，就好像一个修行人，悟道前，每天砍柴、挑水，在他悟道后，依然会每天，挑水、砍柴。

释迦牟尼悟道前与悟道后，在行为上，没有太大的改变，唯一不同的，是他在悟道后，生活中，多了一项讲经说法，在金刚经的开篇就提到过：佛在舍卫国，与大比丘众住在一起，午时该吃饭了，世尊披上袈裟，手持钵盂，并在城中挨家挨户化缘，化缘完毕后，返回到住处，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后去打坐。

通过这段话的描述，佛陀其实和我们普通人一样，每天除了吃饭睡觉，讲经说法，打坐修行之外，几乎没有其他事可做。这也体现了平常心就是道。所以，佛祖悟道前，与悟道以后，是没有什么分别的，悟道前，吃饭睡觉，悟道后，还要吃饭睡觉，这是在生活中，如果从精神和内心上去看，前与后，就会有很大的差别。

大道至简，一个人，悟道前，会有种种痛苦和烦恼缠身，这是因为，无法降伏自己的妄心，心永远不会安住下来，但悟道以后，心一定像水一样平净无染，因为心，变得简单了，所以，一切都变得简单了，再无任何杂念，这样越是简单的生活，离大道就越接近。

学佛者要明白，悟道了，不是一下子，身体就发生变化了，悟道前后，自己还是自己，只是自己已经不是刚刚的自己了。这种变化，是内在的，而不是外在的。

佛法不离世间，六祖坛经上说：离世求菩提，犹如求兔角。道就在我们生活当中，并不在身外，更不是求一个境界，因为悟道后，一切了不可得，唯一可以得到的，就是失去一切，因为失去一切，痛苦和烦恼，也就不存在了，真的断除了一切烦恼，也就达到了，觉悟的境界。

学佛，就是在修心，能够让心，时刻安住当下，不被妄念所牵，这就已经离道不远了，如果真的可以像佛陀一样，舍尽世间荣华，舍尽一切身外之物，在舍无可舍之时，最后剩下来的一物，那就是我们，本来清净的心，真正做到了，也就明心见性了，与佛一样了。

2400年前，乔达摩王子，就是在这样一个黄昏时刻，开始了思想冲刺，终于在菩提树下悟道成佛。佛的思想从此照亮了这个混沌的世界。

佛陀的悟道，是个艰苦卓绝的真理探索过程，也是个感人的励志故事。今天的尼连禅河早已经干涸，但依然芳草茵茵，河边有白色的牧羊女庙。当年，乔达摩王子，剃发出世，在尼连禅河边的苦行林，与五位婆罗门隐士一起，用六年时间，按照当年印度教流行的方法，试图用苦行，修炼意志，摒弃所有的欲望。王子的追求真理的意志力无比强大，即使他因为长期的饥饿苦行，极度消瘦，据说到了前胸后背几乎可以透光的地步，他追求真理的决心毫不动摇。但饥饿让他的精神迷茫了，思维恍惚了。冥冥中，他察觉到，自己并没有走近真理，这种苦行并不是正觉的道路。他走进尼连禅河，洗了澡，接受了牧羊女苏伽塔供奉的乳糜，恢复了体力，顿时他感到精神饱满，思维清晰了。

在日落时分，他走到了菩提树下，坐在羽惠草上，回顾人生世界的一切，决心圆觉。如今，这棵高大的被贴金护栏包围起来的菩提树，就是当年那棵菩提树的第三代后裔。王子发下誓言：“我今若不证无上道，亦终不起于此座”。

六天六夜，他在冥想，眼前不断出现了各种幻相：醇酒佳肴、淫荡美女、金银珠宝、无尽的国土与臣民、礼拜与称颂、权威与荣耀。但太子已彻底看破了世间欲乐的虚幻，对这些，他彻底放下了。

宇宙万物，连同自己的身心世界，也同是幻化之物，实不足惜， 万法虚幻才是世界的本性。

此刻，是腊八之夜，王子仰望星空，看到满天的星星在在黑夜里闪烁，太子的心灵境界，瞬时明明白白清清楚楚，他终于体验到了一个没有任何妄念的精神世界，他明白了，这才是人的本心。

太子悟道了！他发现了人的真实的心灵世界，就在此一刻，太子成为了伟大的悟道者，成为了佛陀。从此，这个世界有了悟，有了光明。悟道后的佛陀，并没有马上离开菩提伽耶。第一周，他盘腿在菩提树下，坐在金刚座上，体验着因悟道而得到的喜悦。

佛满怀慈悲之心，他看到这个世界上有着太多的灵魂，在痛苦中挣扎，他决心去拯救。就这样以菩提伽耶为起点，佛教在印度兴盛500年，继而传播到东亚和东南亚，深刻影响和改变了这个世界，让无数心灵得到了安宁。这是当年阿育王在这里为纪念佛陀悟道而建设的纪念石柱。

在佛陀成正觉后约两百五十年左右，孔雀王朝的阿育王来此朝圣，修建这座塔寺。之后佛塔历经了多次的破坏、建设。13世纪时，伊斯兰军团攻占比哈尔省，佛教徒用泥土掩埋，把这里伪装成一座小山丘，因此免于浩劫，此后的600多年，证觉寺静静的埋没在荒烟蔓草之中。1870年开始陆续挖掘出来，大塔得以重见天日。

那棵菩提树也历劫难。公元前3世纪，阿育王为了广宣佛教，派王子和公主砍下了树枝，将其带到了斯里兰卡的阿努拉普拉寺，并种植成活。而位于菩提迦耶的圣菩提树，在阿拉伯人入侵时被毁，这棵树就是由斯里兰卡的菩提树的枝条嫁接而成，这棵菩提树成为了佛陀悟道的象征。

如今，菩提伽耶的证觉寺是全球佛子心中的正觉指针到处法音郎朗，全世界各地赶来的佛家弟子们，都在这里举行祈愿诵经，行各种大法事。人们环绕金刚宝座，默念着佛留下的经文，感谢佛给予他们的教导更多的人，相信这里有一种神奇的力量，所谓加持力，能够让人早悟正道，进入佛的世界。

人生的痛苦的根源来自于我们的欲望，但摆脱这些痛苦的道路，其实并不是违背自然，放弃或压制这些欲望，而是从内心深处能深刻地认识到这些欲望是空的本质，从而放下执着，还原一颗澄净的心。

佛所教导我们的，不是看空了世界而厌世无为，而是让我们能带着一个清静透明的心，更好地去体验这个世界，去爱这个世界。