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佛罗伦萨学院与马西里奥.费奇诺（Marsilio Ficino）

 

如果我们仅仅去论证文艺复兴时期的新柏拉图主义对塔罗设计者的影响力，那么前面一些文字应该就足够了。如果现下学术界关于塔罗起源的观点为1420－1440年左右，那么下面要说的内容对于那个似乎就有些晚了。

 

但是下面的要说的内容是不得不提的，因为如果不说，我们就无法全面地了解到，古老的智慧是如何被十五世纪意大利文化所吸收、并成为当时的一种独特文化。一些早期的意大利学会所遗留下了历史资料相当稀少。所以我们只能依靠后期的一些文字资料，因为它们全面展现了文艺复兴时期的文化和新柏拉图主义的融合。关于塔罗的设计与创造，我们并没有直接的证据，也没有关于塔罗设计者是如何融合新柏拉图主义的资料。但是我们可以从他们的后继者的文字作品中来分析，因为他们的作品里反映了相通的姿态，也包含了相同的融合要素。接下去就要我们一起看一看佛罗伦萨学会里的新柏拉图主义的开花结果。

 

马西里奥.费奇诺于1433年生于佛罗伦萨附近的小镇，是医师Cosimo de’Medici（科西莫·迪·梅迪奇）的儿子。自小拥有聪颖的才智和过人的创造力。在罗马召开基督教合并的会议期间，希腊学者浦利奏说服了科西莫创建一所柏拉图主义的学院，这所学院给费奇诺提供了一个哲学上的发展机会。1462年，科西莫给费奇诺在佛罗伦萨附近的卡雷奇留下一所哲学学院，以古希腊柏拉图的名开始了学院的运作。从此，它就成为文艺复兴时期哲学与神秘学研究的中心。

 

费奇诺是一个标准的文艺复兴式的人物，他除了受到普罗提诺的影响之外，还受到其他许多后古时期哲学家的影响，其中包括了伪以索罗亚斯特、俄耳甫斯、毕达格拉斯为署名的文章资料。费奇诺深信这些源自公元三世纪及其之后的资料所反映的智慧其实更古老，通过这些资料，他就如在他之前的新柏拉图主义者一样，揭露了新柏拉图主义中的诺斯替主义、神秘主义和魔法的实质。费奇诺的新柏拉图主义是明显的“柏拉图式神学”。

 

费奇诺对赫耳墨斯的文章特别迷恋，赫耳墨斯的文章并不是赫耳墨斯本人写的，而是由一群埃及的诺斯替主义者所作，只不过为了对赫耳墨斯表示崇敬，他们心甘情愿将这个冠名权让给了那位神人。费奇诺的世界是一个充满魔法和神秘力量的世界，人们都需要发挥自己精神灵性的发展。哲学在当时绝不是一种业余闲暇时间的消遣，而是一种对古老智慧的学习与实践的严肃学科。因为他们认为这些智慧可以将人类带回上帝之所。

 

因此，费奇诺希望自己的学会可以不仅仅成为个学习的中心，更希望它成为新柏拉图主义精神智慧和仪式魔法实践的团体，并由此来引导大众达成普罗提诺的与上帝联合的终极目标。他接受普罗提诺所提倡的上帝联合的终极目标。这种冥想的方式是通过对智慧的来逐渐像更高层次来提升自己的灵魂。这些达到联合上帝的方式包括对世间万物的研究与探索以及对魔法的实践，这些形成了自然神学仪式的一种类型。对费奇诺来说，魔法是冥想生活中的重要部分，这里他是反映了波菲利和杨布里科斯的观点。这种将新柏拉图主义的世界观与魔法实践的组合同样也由塔罗内涵所反映。

 

费奇诺同样也认为宇宙是一个整体，精神世界和物质世界都是一种单一的动态的统一体，彼此之间由“流溢”来联接。在这种模式里，各个宇宙的部分都对其他部分会产生影响的，行星和人类构成相同整体的不同部分，彼此相互影响。这里比较重要的就是七大行星，它们以罗马神话中的神祗来命名，并且拥有与相应神祗的特质来对世间作出影响。

 

费奇诺的这种占星术思想同样也在塔罗牌中体现，也经常被现代的一些塔罗学者所提及，比如将占星中的黄道十二星座和七大行星来跟每一张塔罗牌一一作出对应——虽然遭致很多塔罗学术界人士的不赞同。关于占星的历史发展及其对塔罗的影响，已在《塔罗与占星术》一文中详细讲解。

 

行星给世间的大自然万物都会带来影响，同时行星自身也会受到其他特定行星的影响。这只不过是另一种形式的交互感应魔法的逻辑延伸。大自然中的事物之间的类似或相似性构成了对应，也成为了魔法的线索。如果一棵树的叶子对应肝脏，那么就等于说上帝打算让它来用于治疗肝脏方面的疾病。因为整个宇宙万物都是一个动态的整体，一个行星可以通过象征对应的方法来对应到另一个行星，并会带有另一个行星的属性特质。所以，与金星对应的植物会比较缓和镇静，还可用于提取与爱情有关的药液，与火星对应植物比较火热与强烈，与土星对应的植物则可能致死。一些珍贵的宝石、一些颜色、香水等一些自然的对象客体同样也不会不属于那个对应范畴。

 

文艺复兴的学者将互感魔法（或称感应魔法）作为对大自然学习的一种逻辑结果。这种基础的原理可简单地被描绘为：拥有类似属性之间的物体相互影响，同时也可印证赫耳墨斯主义中的一句名言“As Above，So Below”（如其之上，如其之下）。换句话说，在因和果的对应之间总会拥有属性上的一致性。正如狗养出来的总是狗，不会养出一个人。如果某人想创造某种效应，那么他就需要寻找一些能够引发这种效应的要素，这些要素就是与那种效应之间则拥有类同和对应关系。比如要创造一种热衷度，就需要选择一种红色、刺激性或辛辣的植物，因为它象征的是火热。如果说这种互感魔法对我们现代人来说感到陌生和奇怪，那仅仅是因为我们遗失了那些广泛传播于中世纪和文艺复兴时期文化中那些的符号与象征。但是我们不可以忘记当时的那种普遍使用象征对应手法的一种氛围，因为我们所关心的塔罗牌就是在这一种氛围里创造出来的。

 

费奇诺还在护符方面投入了大量精力。护符的制作是通过使用魔法将某种神秘力量注入特定图像里，使原本‘死’图像取得活力，产生护符的效应。由于塔罗的图像符号与魔法图像之间存在显著的关联性，所以我们会在以后详细叙说两者之间的关联。因为我们当下的关键任务仅仅是去了解图像与新柏拉图主义魔法之间的联系。这种护符的图像符号或者也可能是塔罗的图像被注入魔法力量后就不仅仅只是图像那么简单了，它可以通过图像来将相应的神性的意志作出充分表现。

 

对于图像与符号的冥想并不仅仅只是一种智力上的联系。由于图像聚集了神性意志的力量，所以对图像的使用可以让其产生一种效应。我们可以见得这种新柏拉图主义的观念普遍运用于对塔罗牌的解释。对符号作冥想是一种魔法层面的操作，不仅会对冥想者产生影响，还会对客观环境事物产生影响。所以宝剑牌组不仅仅只对应风元素，它还能通过魔法来产生风。这种观念到了十九世纪为金色曙光组织所采用。魔法师对塔罗图像进行冥想，并将其用于力量的引导和对占星影响的控制。

 

但是，符号必须通过特定的仪式来才能获得这种魔法力量，也就是在他们口中称之为将神的意志召入图像。人类自身体内是带有这种力量，因为人类本身就是一种物质和灵魂的联系者。每一位人类都拥有物质的肉体和精神的灵魂，其灵魂直接联系到奴斯，因此人类自身就可以做到联系物质世界和理念世界的联系者。这一个观念在伟特塔罗牌中的魔术师里表达的淋漓尽致，魔术师一手持杖高举向天，一手指地，将上天的力量带至俗世。

 

费奇诺将他所有的魔法观念都基于在了“Spiritus”，Spiritus是一种精神乙太，渗透于宇宙世间的万物，是一种与神性意志连接的方式，是通过Anima Mundi世界灵魂对世界万物进行支配的方式来运作的。对于Spiritus，人类既有接受其带来的影响，也可以反过来影响它，因为人类通过自己的灵魂与其作出的联系是直接的。这就是我们想到塔罗中的力量牌，代表精神的女子与岱庙物质的狮子之间的联系就是代表了了Spiritus，也就是两个世界的联系点。所以塔罗牌看起来又像是在表达文艺复兴时期费奇诺的新柏拉图主义观念。

 

费奇诺将仪式魔法与召唤神性意志进入护符的结合源于神秘主义教派。我们知道Ficino和皮科 della Mirandola（皮科·德拉·米朗多拉）都是学过俄耳普斯圣歌，俄耳普斯圣歌是俄耳普斯神秘主义的产物，这些圣歌被认为是人类最古老的著作之一，也是由凡人所写，但也和赫耳墨斯文集一样将署名归于了俄耳普斯。他们拥有神秘的语言文字来展现远古时期最深奥的秘密。在咏唱这些圣歌时，虽然他们也许并不明白其中的意思，但他们却认为他们在咏唱的时候就在聚焦世间万物力量的时候。这些力量即使咏唱者不懂魔法原理也没关系，也是可以生效的。

 

所以，费奇诺从很多方面来说都可以作为文艺复兴时期魔法师的典型和缩影，他沉迷于精神生活、新柏拉图派哲学，同时也是人类心智可以够及到的高度和宽度的范例。他遵循普罗提诺关于理智灵魂将把人带到上帝之处的观点，并将这种观点带入实践。在他对新柏拉图主义的文字作品的研究中，他了解到哲学可以为魔法服务。魔法是对原理和法则的世纪运用。虽然人类在大自然乃至整个宇宙面前显得十分渺小，但却可以通过魔法师、魔法操作者这些人重新建立起人类的地位、尊严。在魔法师内在二重性的物质与精神的作用下，他可以控制其中的一个世界并使其影响另一个世界中的事物，他们还可以通过特定的方式来让自己的灵魂与上帝获得沟通，甚至成为一位神人。

 

现在我们已经知道，费奇诺的神秘主义哲学的观念来自于他之前的智慧系统，我们可以将他视为这一股潮流趋势的顶点，也可以将他视为对塔罗设计极具影响力的人物。我们同样可以谨慎地认为，费奇诺反映了文艺复兴时期的思想模式，是那时哲学思想的代言人，这种思想模式就是塔罗设计者所持的观念。