亮 翻译整理于2008年 冬
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二、赫耳墨斯

无论象形文集在文艺复兴时期起到多么重要的影响，其作者Horopollo的名声、地位和威望都不会超过一个人——古埃及最为大的秘法家——Hermes Trismagistus（伟大的赫耳墨斯）。

赫耳墨斯的著作被认为和《圣经》一样古老，和摩西同期。后期的新柏拉图主义者们将赫耳墨斯的书视为圣物。Cicero（西塞罗）认为Mercury（墨丘利神）来到埃及，给了埃及埃及人律法与象形文字，他被赋予一个埃及名字——Thoth（托特），同等于Hermes。他是埃及神秘文字——象形文字的发明者。所以，基于此，将赫耳墨斯或者称Thoth作为塔罗的古老创始者还有疑问吗？同样将那些神秘深奥的象征符号归源于埃及还有什么问题吗？

虽然并不是所有古时的作者都认同赫耳墨斯神圣的地位，但他们也一致认同他是最古老的神秘主义者和魔法师，他与Zoroaster（琐罗亚斯德：波斯预言家，琐罗亚斯德教创始人）有过对抗，但文艺复兴时期赫耳墨斯则是占据绝对崇高的地位。赫耳墨斯是最早的亡灵导师和魔法师，是赫耳墨斯主义智慧的揭示者，也是神圣的秘法家。

赫耳墨斯还是最古老的哲学家，柏拉图的很多思想理念皆是赫耳墨斯作品的反映。而新柏拉图主义则被视为埃及赫耳墨斯智慧的后期发展。

许多赫耳墨斯的作品在文艺复兴时期迅速传播，广泛为人所学习，以至于使人得出结论就是所有古老智慧的来源为埃及。柏拉图自己也认为埃及是拥有伟大智慧之地，柏拉图和他的老师也被认为在埃及学习过十三年。

文艺复兴时期赫耳墨斯学派的学习资料可分为两部分：一部分为哲学理论，另一部分则是占星、炼金术和魔法。

使得赫耳墨斯被抬举到至高地位的是下面这件事：1460年，一位名叫Leonardo da Pistoia的僧侣从马其顿带来了Corpus Hermeticum（赫耳墨斯文集）。虽然这份东西属于未成品，但却被视为杰出之作，这份东西使得费奇诺立马停下正在翻译中的柏拉图理论，转而去翻译Corpus Hermeticum。这也是很正常的，因为柏拉图的智慧可以说来源于赫耳墨斯。

但是，不幸的是，这份对赫耳墨斯的热情应该算是放错地方了。因为事实上，Corpus Hermeticum的作者是二世纪至三世纪的新柏拉图主义者们。所以赫耳墨斯学派的文字作品中所能看到的真实的“埃及”一面也非常有限，整部文字里所透露的感觉主要都是一些后期古希腊的思想内容。

那么这些新柏拉图主义作者们是如何将他们的思想归到赫耳墨斯这边的呢？最简单的事实是，公元二世纪这一个时代和文艺复兴时期一样，将古老的智慧视同神圣，而且也是一个相信所有智慧起源于埃及的时代，这与文艺复兴时期有存在共性。而深藏于象形文字背后的古埃及文化都是两个时期所极力追捧的东西，也是两个时代的学者们所渴望研究的东西。

从现代的角度去考虑，将一个人的作品归为另一个古人有些弄虚作假的味道，但是我们必须意识到采用一个假名或笔名作为自己文章的署名在当时的欧洲也并不罕见。

可能考虑到借一位古代名人来作为文章的作者会提高作品的威望，但从好的一面去想，也可能是该作者非常谦卑，因为他也知道自己并非原创者，仅仅只能作为一位传达者，所以他觉得作品的署名应当以原创者来签署。

也许是出于这种相同动机，文艺复兴时期塔罗的设计者们可能都将他们这些符号系统归为埃及，如果这些设计者相信塔罗牌图中所有的符号内容都归于赫耳墨斯，那么他们的想法是可以理解的。但是如果他们随之将塔罗纸牌的起源归为埃及，那么这是不可理喻的。