亮整理于2009年 春

 

 

中世纪的灵数理论

 

前面说到了古希腊时期的数字学理念，也对文艺复兴时期的数字学稍带一提，那么现在轮到联系古希腊与文艺复兴时期的中世纪了。

 

 

圣经中的象征式解释

 

首先我们还是要在古希腊范围里逗留一会。亚历山大的Philo（斐洛30BC－50AD）是一位犹太学者，他成功的嫁接了古希腊哲学与古犹太哲学，也将圣经与古希腊哲学进行了融合，他所采用的方法就是“象征手法”，象征手法一般总被用来综合一些相似或相异的理论，因为象征意义可以使隐藏在符号或文字底下的深层意义浮现出来。

 

那么斐洛在这种象征方法中所使用的工具就是数字。毕达格拉斯和柏拉图以数字作为构成理念世界中的事物的联系基础。所以要对两个事物建立关联，就需要将彼此之间相关的数字建立联系。

 

斐洛将圣经与新柏拉图派哲学予以融合就是通过两者之间数字象征意义之间的关联，他认为这就是证明哲学和圣经一致的主要入手点。在圣经的智慧书里有说到万物由数字、长度和重量组成。斐洛同时也指出世界的创造是六天，而古希腊哲学则认为6是个完美的数字，这就证明了上帝的创世是完美的。看到这里应该就明白，这种所谓的方法就是把本身看似并无关联的两者，通过数字的象征意义来关联起来。

 

斐洛的方法被早期教堂里的神父所采用，用于解释圣经。奥古斯汀也认为数字的科学可以给解释者提供极大的帮助，奥古斯汀自己也曾使用了灵数思想来联系诺亚方舟和耶稣基督这两者之间的联系，因为方舟的尺寸就是人类身体的尺寸，所以耶稣同样也如方舟那样拯救了因罪恶而淹死的人类。

 

诸如这样的解释方法对我们现代人来讲既陌生又奇怪，但是在中世纪却异常流行。Hugh of Saint Victor于1125年开始在巴黎大学教书，他同样也展示了古希腊的灵数思想并鼓励他的学生来使用数字寓意的方法去解释事物。正是因为数字解释法的广泛使用，才会直接影响到文艺复兴时期对于灵数思想的吸纳。而这种数字解释法在使用之前必须对数字本身的象征意义有全面的了解，所以我们在文艺复兴时期的艺术作品里自然也会发现许多数字的象征。

 

 

灵数理论与卡巴拉

 

文艺复兴时期对于各种宗教、哲学思想的融汇合并中有一条额外的信息之源是关于卡巴拉中的数字象征意义。灵数学已在卡巴拉的创世之书里出现过，但犹太教的数字意义真正得到完全发展的则是在Grmatria，Grmatria这个单词起源于希腊语中的geōmetriā，是解释Torah律法的一种方法，这种方法明显受到当时的基督教所发展的数字解释方法的影响。

 

简而言之，Grmatria就是给每一个希伯来字母分配一个相应数值，而通过这种安排，使得每个希伯来字母能够通过对应的数字产生更多的隐含寓意。比如Jew（犹太），这是一个名词，这个名词可以通过其对应的数字揭示其隐藏的意义，通过Jew所对应的数字再对应到生命之树上的源质然后就会得到相应的意义。举个简单的例子就是亚伯拉罕和他的318位仆人战胜了击败了四王军队，他的其中一位仆人名叫Eleizas，其名字的数值累加起来正好是318，有认为这场战争能够奇迹般的胜利就是因为亚伯拉罕和这位仆人影响了整个战局。

 

那么Grmatria可否用于塔罗呢？这么做的首先，我们必须给每个英文字母安排一个对应数字（因为塔罗是西方的产物，我们如今所用的塔罗牌其名字都是英文，所以这里用的是英文字母）。见下表五：

 

要知道一个词语的对应数值必须先知道这个词语中每一个字母所对应的数字，然后再对得到的数字进行求和，就会得到这个词语的数值。比如教皇牌，马赛塔罗中的教皇叫做Pope，那么Pope＝16＋15＋16＋5＝42，对42进行还原：42＝4＋2＝6，那么教皇的数值就是6。

 

由于塔罗牌的出生地是文艺复兴时期的意大利，如果真要以牌名的数值对应方式来解构塔罗的话，那么使用塔罗的意大利名称应当要比英文名更适合。我们可以看看下表六：表六中的结果就是根据每一张塔罗牌的意大利名称计算得出的数值，当然由于塔罗牌种类的繁多会导致名称称谓上的不同，但是所有的名称里最能反映出看似规律的规律只有上述表格中的名称，其他名称按其数值算出来基本找不到什么规律。

 

表六中所呈现的牌名与数值基本上都与数字3、6、7、9有关，只有女祭司和死神两张牌除外。3、6、7、9这些数字都是富含神秘主义意义的数字。3是神圣的数字、6是完美的数字、7是神秘主义的数字，9既是神圣的数字又是代表完成的数字。除此之外，也就没有其他可以挖掘的信息了。

 

所以这就基本可以下结论了，塔罗牌的内涵里并没有按照其名称与数值的对应来安排意义，所以也就是说塔罗的设计者在设计塔罗牌的时候并没有采纳Gematria这种方式。

 

 

文艺复兴时期的灵数学影响

 

现在我们终于来到了塔罗诞生的环境，也就是文艺复兴时期。文艺复兴时期受过教育的人都学过灵数思想，他们学过古希腊的数学思想，在教会里听过数字的解释方式。而当时普及流行的哲学新柏拉图派哲学，同样也将数字作为理解万物的钥匙。

 

同时，我们还能在文艺复兴时期的一些诗词、文章中间发现灵数的影子，比如但丁的《神曲》分为了三本书，而没本书包含了33个章。采用数字3作为文章的结构对应了神圣的三位一体思想，这应该不仅仅是巧合那么简单。

 

灵数思想同样也蕴涵在当时的其他艺术作品里，这些艺术作品通过数学的思想来体现其和谐与美观。Alberti是一位十五世纪的佛罗伦萨建筑师，他对自己的作品就直接引入了毕达格拉斯的数字比理念，他认为这样的设计可以使观者的身心灵得到和谐化。灵数思想同样也被法国数学家、哲学家笛卡尔和德国数学家、哲学家莱布尼茨用来作为他们哲学体系的基础。

 

那么关于文艺复兴时期的灵数思想这一节，上面的话基本都可以一笔代过，因为我们要说的重点则是灵数思想对新柏拉图派哲学的影响。由于我们已经了解塔罗是一种新柏拉图主义的象征系统，所以通过叙述数字对新柏拉图主义的影响便会有助于增强塔罗中数字解释的可行性。事实上，Pico Della Mirandola对灵数学异常着迷。新柏拉图派哲学其实也为数学融入进魔法提供了一定的空间，这是之前的中世纪所没有的。

 

文艺复兴时期的魔法师们对古希腊哲学的融合与发展很感兴趣，灵数学理论就为他们的哲学融合提供了一个基础，比值解释了万物之间的相互关联性，数字同样也联系到诺斯替主义中充当中介角色的行星天体，另外，数字的象征联系手法还为不同理论的综合提供了一个有效的方法。所以灵数思想自然大受文艺复兴时期魔法师们的欢迎，与此同时，当我们发现数字与塔罗之间的关联时，也就不会感到多惊讶。